风水是一门发现自然、利用自然的学问，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。自祖师爷郭璞后，历代又出现很多风水大家，如杨筠松、赖文俊等，不断的对风水这门学问进行完善，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位，由原来的龙穴砂水变成后来的龙穴砂水向。于是， 地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。到后来，为了进一步对风水学进行精细化，杨公徒裔在前人基础上，为了控制坐穴的精确度，根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。
分金的理论由于派别不同，可分为以下四种理论应用，有240分金，120分金，内、外分金，60透地龙，,72穿山龙等。
240分金主要是指坐山在240°中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。《洛书》戴9履1，左3右7，24为肩，68为足，5居其中，化为四象，太阳居1而连9，四九36数；太阴居四而连六，四六得24数；少阳居三而连七，四七得28数；少阴居二而连八，四八得32数，合计120数。左右两边共合240之数，此为240分金的数理之源,。240分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。120分金是将罗盘正针的二十四山中的每一山平分五等分，每分为3度，24山共计120分金，并依据六爻纳甲法以及24山，对每个分金标注干支，依据阴阳交媾理论，把每一个分金的性质分为旺、相、孤、虚、空亡，在选择时，以旺相分金为吉，其它为凶，所以，有的罗盘只将每一山中的旺相分金标出，其余三格为空格。内、外分金，顾名思义，分内分金和外分金二种，内分金又称为“二八加减法”。由于罗盘上的天盘缝针之子午位与地盘正针子午位差7.5°，由此而应天道运行之变，作为加减灵活应用。外分金又称“三七加减法”，是将天盘缝针的24山中的每一山分为两格，并以120分金中的“旺、相”两格来命名。外分金的主要用途是当正针分金与龙穴未合时，或与龙纳音相互克泄，或与砂水方位有冲射时，即须从缝针分金来求取合神，以能明变应用。60透地龙（天纪盘）是依双山为一组，于其下分定五子龙，如此24山共12组，每组五龙，共得60龙，所谓“透地”者即审龙气，即于穴后的分水脊上下罗盘而裁定之。简言之，即视来龙之干支纳音而应断吉凶效应。72穿山龙（地纪盘）是将地盘正针的24山中的每一山分为三等分，穿山者即穿定来龙所属之干支，以其纳音定吉凶论断。分金概念的提出，是在前人基础上，不断进行实践操作，逐渐对风水文化进行的细化与完善，对风水文化的发展具有重要的意义，标志着风水文化传承发展的生生不息。分金运用主要对象为阴宅风水、寺庙风水、政府办公风水、大型商业风水等，对普通的民宅，影响较小，可以忽略不计。另外受到诸多客观因素的干扰，在实际应用中很难实现精准化，所以普通民宅，用二十四山即可，过于追求精细反而会干扰重点，偏离本质。对风水文化的学习与应用，需要循序渐进，重要性依次为形势栾头、九宫八卦、二十四山、分金，对风水的影响也会依次降低，所以需要抓住重点，兼顾次要点，不可盲目夸大分金的作用而失去重点，因为一个新的理论诞生，为了便于推广，往往会对其作用进行夸大，例如“罗经差一线，富贵不想见”，实际上这种说法只是针对卦与卦之间，山与山之间的敏感区域有影响，而非所有位置都必须分毫不差，再如风水界常说的一句“宁可青龙高万丈，莫让白虎抬头望”，这句话表达的真正含义是强调青龙位与白虎位的相互关系，而不能说就是要把青龙方修建的非常高，白虎方修建的很单薄，这样会把环境变的很畸形，不符合自然法则，如西边高过东方，自然是容易有凶煞，有血光等，但东边过矮过单薄，也主家族易受外人之欺，所以西边白虎位稍矮于青龙位，厚实形如卧虎才为最吉。现实中有些沽名钓誉的风水师，为了展现自己的与众不同与高明，盲目夸大分金的作用，甚至于用分金的精细程度来评判一个风水师的水平和档次，都是本末倒置与无知的表现，殊不知，在分金甚至二十四山出现之前，风水大家也比比皆是，我们不否认后来的这些理论的提出，在实际运用中的重要作用，也不否则对风水学的发展意义重大，只是过于强调其作用，甚至把它的作用高过了龙穴砂水的配合，就不可取了，此为盛极必衰，乃阴阳之道，看问题需保持客观、公正、理智。
