《胆巴碑》

今天分享的楷书《胆巴碑》是赵孟頫奉元仁宗皇帝敕命，为龙兴寺撰写的碑文，叙述元朝帝师胆巴的功德事迹。我们先来看一下局部大图。

据《元史》卷二0二《释老传》及本文记载，胆巴，一名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人，童子时出家。至元七年（1270），他随帝师巴思八来到中国，曾在五台山建立道场。成宗时曾受命祭祀摩诃伽剌神，获得应验。元贞元年（1295），他在龙兴寺期间上书皇太后，奉仁宗皇帝为龙兴寺大功德主，其时仁宗尚未被立为太子。

之后仁宗登基，又追谥胆巴为“大觉普慈广照无上帝师”。皇庆元年（1312），仁宗曾敕命赵孟頫撰文并书，刻碑于大都某寺中。至延祐三年（1316），又应龙兴寺僧之请，复敕赵孟頫为文并书，刻石于真定路龙兴寺中。本文就是赵孟頫第二次为胆巴所作的碑文。

译 文

大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑。集贤学士、资德大夫、臣赵孟頫奉敕撰并书篆。

仁宗皇帝登基后的皇庆元年（1312），下诏赐金刚上师胆巴谥号为“大觉普慈广照无上帝师”。当时曾敕命臣赵孟頫撰文并书碑，刻石于大都□□寺中。过了五年，真定路龙兴寺僧人接连八次上奏，说帝师胆巴本住在龙兴寺，请求在龙兴寺中也立一碑。皇帝于是又敕命臣赵孟頫撰文并书此碑。

臣赵孟頫曾经参与商议为胆巴大师赐谥之事，以“大觉”表示大师的法体，以“普慈”表示大师的道行，以“广照”表示大师的智慧之光普照天下，以“无上”表示大师曾为皇帝之师。上奏之后，圣旨说：“所论之义十分恰当。”

臣谨按，大师出生于突甘斯旦麻，他童子之时就出家为僧，师从圣师绰理哲哇为弟子，被名为胆巴。“胆巴”是梵语，中文意思就是“微妙”。大师先领受了密教的戒律，后来游学于西天竺国，遍访高僧，受经、律、论等学。从此深入法海，博采佛法之精要，将显教和密教两宗融汇于一炉，空实之论明了于心，特立于三界之中，成为众生的楷模。

至元七年（1270），胆巴与帝师巴思八一同来到中国。帝师巴思八，是圣师绰理哲哇的大弟子。巴思八告请回归西番时，将教门的事务托付给胆巴大师。从那时起，胆巴大师在五台山建立道场，行秘密咒法，做各种佛事，祭祀摩诃伽剌神。大师守持戒法很严，无论昼夜，皆不懈怠，屡屡得到神异的征像，传闻天下。

从此，他的道德和功业更加卓著，受到人神两界共同的敬仰。武宗皇帝、皇伯晋王及当今皇帝、皇太后都师从他接受戒法，下至诸王、将相和贵人，捐献宝物，舍身于佛，执弟子之礼的，可谓不计其数。

龙兴寺始建于隋代，寺内原有一尊金铜大悲菩萨像。五代时，契丹入镇州，纵火焚烧寺庙，佛像毁于大火，后周时，又取铜像之铜用以铸钱。宋太祖赵匡胤征伐河东，铜像已毁，曾为之叹息不已。当时有僧可俦说，相传此寺有将要复兴的谶语。于是宋太祖下诏重铸佛像，其像高七十三尺，又在佛像外建三层大阁以覆盖之，旁建两座楼阁，非常壮丽雄伟，世间所未曾有。

从此，龙兴寺就成了河朔一带的名寺。在建阁之初，曾有上好的木材从五台山颊龙河中流出，测算这些木材的长短大小以及数量，都与建阁所需的材料符合，于是宋太祖下诏搬取这些木材以赐给龙兴寺。当时僧慧演曾撰文记载此事。

胆巴大师初到东方时，龙兴寺讲主僧宣微大师普整、雄辩大师永安等，就秉礼延请大师为该寺的第一住持。元贞元年（1295）正月，大师忽然对众僧说:“即将有圣人出现复兴本寺。”于是就以梵文上书奏徽仁裕圣皇太后，供奉当今皇帝仁宗为大功德主，主持此寺。

大师又对众僧说：“你们从今日起可以每日讲《妙法莲华经》，反复相继，不要中断。以召集神灵，拥护圣主之体，承受无量的福泽。凡香花、果品之类供品所需的费用，都用我个人的财产。”大师并预言仁宗皇帝有登基的征兆。后来，到至大元年（1308），仁宗被立为皇太子，将旧宅田五十顷赐给龙兴寺作为固定产业。大师所说的话，至此都得到了应验。

大德七年（1303），胆巴大师在上都弥陁院涅槃圆寂，呈现五色宝光，收获舍利无数。我大元王朝一统天下，西番上师来到中原的先后不断，其中品德行为谨严、具有智慧神通的高僧，没有比得上胆巴大师的了。臣赵孟頫因此作颂曰：

大师从鸿蒙之中而来，一心求学，绝不退缩。他在十方世界诸佛如来处，一一领受成佛的记别，来世必定成佛，住在婆娑世界。他演说佛法无尽的妙义，身为帝王之师，普度一切众生脱离轮回，住在黄金修建的宫殿。七种宝物修成这美妙庄严的佛地，各种奇珍难以描述。

一切的供奉之物尽皆完备，这是一座雄伟的道场。邪魔和外道都被破灭，在这里难寻踪迹。无上的法力护持于此，使天下国土永保平安。皇帝和皇太后，如天地永恒，长生不老。王宫中的眷属以及一切众生，都因归依于佛法之力，得以印证菩提的妙境。各种善果得以成就，无数的福德都能获得。微臣说出这些言语，使之传布于十方，直到未来世，颂美赞叹，永不穷尽！

下图是全文，请横屏一起欣赏一下！

果然，看赵孟頫楷书《胆巴碑》，看了就不想走！