费尔巴哈
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费尔巴哈[187]
（ａ）费尔巴哈的全部哲学归结为（1）自然哲学——消极地崇拜自然，如醉如痴地膜拜自然的壮丽和万能，——（2）人类学，即（α）生理学，——这里所讲的，没有任何新东西，全是唯物主义者已经说过的有关肉体和灵魂的统一，只是讲得不那么死板，而是多少有点夸张，（β）心理学，归结为把爱捧上了天的颂歌，类似自然崇拜，除此以外，没有任何新东西，（3）道德，要求——符合“人”的概念；生效的无力[188]。参看§54，第81页：“人对于胃的道德的和理性的态度，在于不把胃当作一种兽性的东西看待，而是当作人性的东西看待。”——§61：“人……作为道德存在物”以及在《基督教的本质》中对道德问题大发议论。
（ｂ）人们在今天的发展阶段上只能在社会内部满足自己的需要，人们从一开始，从他们存在的时候起，就是彼此需要的，只是由于这一点，他们才能发展自己的需要和能力等等，他们发生了交往，——所有这一切，费尔巴哈是这样来表述的：
哲学竟到了这种地步：它提出人们之间必须交往这样一个平凡的事实——一个不予以承认就决不会产生曾经存在过的第二代人的事实，在性的区别中就已经存在的事实——作为自己的全部经历终结时的最伟大的成果。而且还采用了“自我和你的统一”这样一种神秘的形式。如果费尔巴哈指的主要不是性行为、种的延续的行为、自我和你的共同性，这句话是根本不能成立的。［注：正是因为人＝头＋心，为了创造人而需要两个人，——在他们的交往中一个作为头，另一个作为心——男人和女人。否则就不可想象，为什么两个人比一个人更人性一些。圣西门主义的个体。］既然费尔巴哈的共同性成了实际的，它也就局限于性行为以及对哲学思想和问题的谅解、“真正的辩证法”（§64）、对话、“精神的人和肉体的人的产生”（第67页）。这个“产生出来的”人除了又在“精神上”和“肉体上”“产生人”以外，以后再做什么，——关于这一点，只字未提。费尔巴哈知道的也仅仅是两个人之间的交往，
（ｃ）《未来哲学》一开头就表明我们同他之间的区别：
（ｄ）费尔巴哈在§2对天主教和新教加以区别——天主教：“神学”，“关心什么是上帝自身”，具有“思辨的和直观的倾向”，而新教只是基督学，把上帝留给上帝自身，把思辨和直观留给哲学，——这种区别不外是由与不发达的科学相适应的需要所产生的分工。费尔巴哈只从神学内部的这个需要来解释新教，而独立的哲学历史后来也自愿附和这种解释。
对现存事物的绝妙的赞扬。除了违反自然的情况，除了个别反常的情况，你乐意在七岁时成为矿井的守门人，每天单独一人在昏暗之中度过十四个小时，既然你的存在是这样，你的本质也就是这样。走锭精纺机的拈接工也是一样。你的“本质”就在于，你应当服从某一个劳动部门。参见《信仰的本质》[189]第11页，“得不到满足的饥饿”……
费尔巴哈把这叫作（1）矛盾，（2）矛盾的联结，并且认为（3）这是由时间来实现的。当然，是“充实了的”时间，但终究是时间，而不是在时间中所发生的事情。这个论点＝只有在时间中才可能有变化。
| 弗·恩格斯约写于1845年秋 第一次发表于《马克思恩格斯全集》1932年国际版第1部分第5卷 原文是德文 |
注释：
[187]恩格斯的这些札记手稿显然是为写作《德意志意识形态》第一卷第一章作的准备，大约写于1845年11月。札记中引用了路·费尔巴哈的著作《未来哲学原理》1843年苏黎世和温特图尔版。——第360页。
[188]沙·傅立叶的著作中的用语，见《关于四种运动和普遍命运的理论》第12章，结束语。——第360页。
[189]路·费尔巴哈《路德所说的信仰的本质。对<基督教的本质>的补充》1844年莱比锡版。——第362页。