一、

《尚书.太甲》篇章之中说：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

上天降临在人生中的灾难还可以逃避，即便不能逃避也情有可原，因为那来自于外界不可控的因素，就好像对于人生来说，有许多问题和灾难都是主观因素不可控制，对于这些因素我们无能为力。

但在这些因素之外，如果因为自身的德行问题而招致的祸害，则难以避免，甚至可以说咎由自取。

这个世间的祸福皆有根源，除了命运不可控的因素之外，还有很多都来自于自身的德性问题，也就是说，在这个祸患形成之前，就已经有错误的根源存在了。

《孟子》之中有一句话：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

这句话的意思就是说：当你不尊重自己的时候，别人才会不尊重你；一个家庭必定是自己先破坏的时候，然后别人才敢毁坏他；一个国家也是内部先自我攻伐的时候，然后别的国家才开始攻伐他。

人生的祸福，往往是因为自己的德行和举止出现了问题；一个家庭的祸患通常是因为家庭不和而出现的结果；而一个国家的祸患，必然是因为一个国家出现不仁之人，才导致出现这样一个错误的结果。

就好像一颗植物一样，首先一定是因为有蛀虫存在，其次才有植物枯萎坍塌的结局。

祸福之间，皆有缘由。

在《国语》之中有这样一段记载：单襄公有一次受周定王的委托到宋国去，路上要经过陈国。

单襄公在经过陈国的时候发现了一个现象，就是陈国的道路上杂草丛生，河流没有桥梁，谷场没有修理，粮食甚至都堆到野外，道路也没有修缮，也没有检查，厨师也没有供应饭菜，宾馆客栈甚至都关门大吉。

因为他们此时都在忙着做一件事情，就是为一个姓夏的官僚修建房屋建筑。

单襄公回来之后就把这个事情告诉了周定王，并且做了一番分析和断言，说：陈国以后要灭亡了。

而这句话一语成谶，周定王八年的时候，陈灵公被自己的手下夏征舒所杀，后来楚庄王攻入陈国之后，陈国便被楚国灭亡。

这个就是历史上“单子知陈必亡”的故事，正所谓说“圣人见其所生，则知其所归矣”，所谓圣人就是通达智慧之人，他们看到事情发生的地方，就知道最后事情的归向了。

二、

《素书》有一句话说：“福在积善，祸在积恶”，意思就是：幸福是在于积累善德，灾难是在于多行不义。

任何一件事情的形成都是诸多因素共同作用产生的结果，而在这众多因素之中，主观力量会占据主要因素。

当主观意识往好的方向发展时，事情不一定完全好，因为还有其它因素在共同作用。但是当主观意义是往坏的方向去发展时，最后的结果一定不会往好的方向变化。

所以有一句古话说：尽人事，知天命，就是在主观因素上尽可能地去使事物变得更好，最后的结果是好是坏，则交由上天去决定。

但是对于一个常行善事，常事善德的人来说，能够从自身将德行以及举止调整到恰如其分的状态，那么他的人生也没有理由不变得更好。

《易经》有一句话叫厚德载物，我们可以把这个“物”理解为一种状态，一种结果，一般厚德之人处事稳重，多结善缘，所以他们才可以塑造以及承载相应的福报状态。

汉景帝时期有一人叫袁盎，他是吴国的宰相，在吴国任职的时候，手下有一个随从跟一个侍女私通，他知道之后当做什么事情也没有发生。

而后来随从发现自己的事情已经被袁盎知道之后，就担心害怕，于是趁一天晚上连夜逃跑。

袁盎知道之后不但没有生气，反而让人把这个随从追回来，并把侍女送给他，有人说闲话的时候，袁盎就说：人之常情，不必再提，而这件事情让这个随从非常感动。

后来，袁盎被召进朝廷为官的时候，作为使者被派往吴国。而出使吴国时，吴王想把袁盎留下来做将军，袁盎不答应，于是吴王就想秘密处死袁盎。

半夜，突然有一个监守袁盎的校尉司马，把袁盎从床上拉起来，又帮助他逃了出去。

袁盎问他是谁，他说：“我过去是您的随从，承蒙你不记我的过错，并赐给我侍女”，说完，就领着袁盎到了安全的地方，这样才得以回到朝廷。

“福祸无门，惟人自召”，这句话虽然没有科学依据，但是无数的历史事件仍然验证了这一句话的有效性。

因为这个世间存在一个永恒不变的至理，那就是因果不虚，只有好的行为才可能塑造好的结果，即便我们改变不了其他无关的因素，但至少能以自己的主观力量，尽最大的可能使事情往好的方向发展。

作者|国学书舍