道德经讲义-第四十一章 大器晚成-道德真源

道德经讲义

第四十一章 大器晚成

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若忘;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫惟道,善贷且成。

  天地未有之先,原是虚虚无无,鸿鸿蒙蒙,一段氤氲太和之气,酝酿久之,气化充盈,忽焉一觉而动,太极开基矣。动而为阳,轻清之气上浮为天;静而为阴,重浊之气下凝为地。天地开辟而人物滋生,芸芸万姓有几能效天地之功用哉?惟圣人从混沌中一觉而修成大丹,以此治身,即以此淑世;虽未敢缄口不言,却亦非概人而授;随缘就缘,因物付物,方合天地大公无我之量。时而遇上士也,闻吾之道,欣然向往,即勤而行之,略无疑意,此其人吾久不得见之矣。时而遇中士也,出于予口,入于伊心,亦属平常,了无奇异,未始不爱之慕之,一蹴而欲几之,无奈世味浓而道味淡,圣念浅而俗念深,或迁或就,若存若亡,知不免焉。至于下等之士,习染日深,气性多戾,一闻吾道,不疑为妖言惑世,便指为聚众敛财。讵知君子之修造端夫妇,圣人之道不外阴阳,顺则生人,逆则成仙,其事虽殊,其理则一,而贸贸者乃谓神仙为幻术,岂有如此修持遂能上出重霄乎?否则谓天地至广,万物至繁,如此成性存存即上下与天地同流乎?何以自古仙圣至今无几也?于是笑其言大而夸,行伪而僻。噫,斯道只可为知己者道,难与浅见寡闻者言矣!夫蜉蝣不知晦暮,蟪蛄不知春秋,井蛙不知江海,又何怪其笑耶!不笑不足以见道之至平而至常,至神而至奇,神奇即在平常中也。况道本无声色,何有所言?其有所言,亦因后之修士无由循途而进、历阶而升,故不得不权建虚词、假立名号以引之。人果知虚无为道,自然为功,尤须自阴而阳,由下而上。昧为明本,退为进基,虽明也而若昧,庶隐之深而明之至焉,虽进也而若退,庶却之愈速而进之弥远焉。道原远近皆具,我虽与道大适,亦若于己无增,于人无减,夷若类焉。道本大小兼赅,我虽与德为一,亦若无而不有,虚而不盈,德若谷焉。时而大显于世也,啧啧称道不绝人口,我若无益于己,反多抱愧,故曰“大白若辱”。时而德充于内也,处处施为,不穷于用,亦若有缺于中,益形支绌,故曰“广德若不足”。即其修德立身,建诸天地而不悖,我若自安偷薄,绝无振拔之心,故曰“建德若偷”。或已至诚尽性,质诸鬼神而无疑,我若常变可渝,毫无坚固之力,故曰“质直若渝”。如此存养心性,惕厉神明,虽有谗言,无间可入;纵多乱德,何隙可乘?世有修道明德而遭侮辱者,其亦返观内省。果如此藏踪敛迹,卑微自下,怍辱为怀,德广而不居,德建而弗信,亦若忠直难言、诪张为幻者耶?吾知其未有此也。纵或数有前定,劫莫能逃,天之所为,人当顺受,安于命而听诸天,是以君子有终身之忧,无一朝之患,我于此益信焉。且道无方所形状声臭可言,彼世之廉隅自饬者,规规自守,不能圆转自如,我则大方无方,浑然一团,不落边际,又何模棱之有?凡物之易就者不美观,急成者非大器,我能循循上造,弗期近效,不计浅功,久于其道,自可大成,又何歉于己乎?要之道本希言自然,恍惚为状,我能虚极静笃,则无音而大音出矣,无象而大象形矣!施之四海皆准,传之万世不穷,岂仅推重于一时而不能扬徽于万代耶?《诗》曰:“在彼无恶,在此无斁。”道之建施实有如此神妙者。其间孰是为之、孰是与之?亦曰:“夫惟道,善贷且成”而已。此言抱道人间,用无不足,给万物而不匮,周沙界而有余,且使化工大成,真上士也。

  太上为世之不自韬光养晦、立德修身者言,彼稍有所得,便矜高自诩,五蕴未空,六尘不净,犹屋盖草茅,火有所借而燃。若只修诸己、不求诸人,浑浑乎一归于无何有之乡、广漠之野,纵有外侮,犹举火焚空,终当自息。如此修己,真修己也。惟其如此,故人与己两相安于无事之天,否则于道无得,反招尤也。孔子曰:“无而为有,虚而为盈,约而为泰,其见恶于人也宜矣。”修道者知此,可以免务外之思,亦可无外侮之患焉。

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