第18讲 第16章 无论走多远，别忘了来处【我读老子】
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久 ，没身不殆。
导读
仍然在强调道的境界，“致虚极守静笃”，即本章的中心论点。
后文都是在说明为什么要这样做以及这样做有什么好处。
致虚极，守静笃。
虚，静，指状态；极，笃，状态达到极致。笃，甚。
《现代汉语字典》：笃为坚定。意思上说得过去，但前后不对称。
整句：致虚，守静的功夫达到极致。
守静：多言速穷，不如守中；剔除欲望和成见，达到心灵的空明。
庄子《天地》：
1.黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘南望，还归遗其玄珠，使知索之不得，使离朱索之不得，乃使象罔，象罔得之，黄帝曰：象罔乃可以得之乎？
象罔：象，形象，具体的东西；
罔，没有。
没有形象的看不见摸不着的东西倒更厉害。
这就是道。要回到道，回到本源。
2.君子要刳心，去除知觉之心，去除私心，不受外物挫折心志，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫穷为耻。
总之，像个木头人，因为要做到那么超然，比较难。
举例：我们的家长；中考和高考；中考成了小高考。
要人做到没有欲望不可能，但当欲望得不到满足时，可以想想致虚极守静笃；当审视欲望是否正当时，也可以想想致虚极守静笃。
《老子》像药铺，有病就得找它？
我们这么做有什么根据呢？或者说为什么要这么做呢？
因为：
万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
作，生长；复，返，重新，回归。
从万物生长中观察到万物往返，循环的道理。
芸芸：茂盛、旺盛。再旺盛的生命，终究要枯落，各自回到各自的来处。
离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
生者为过客，死者为归人。
死不是离开，而是回去。
经常听妈妈说，人老了，一坐下就打瞌睡，只怕是要回去了……
《红楼梦》第一回甄士隐解好了歌：陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场……乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡做故乡。甚荒唐。到头来，都是为他人作嫁衣裳。
“万境归空”，一切都回到原点。
这里讲的不是归空，而是万物回到产生自己的本源。
人死后要落叶归根，无论是回到故乡，还是入土为安，都是表示回到来处，即归根。
我们的教育，无论多少种关于教育本质的说法，但有一条是确定的，教育的是人，人很复杂，每个人不一样，每个人每时每刻不一样。
孔子提出因材施教。
现在规模这么大，怎么因材施教呢？不但不能因材施教，而且严重同质化，仿佛工厂出来的标准件。
这些年一直提倡素质教育，不管素质教育与应试教育究竟如何，总之是意识到立教育的真意太远，得回归本源。
帖子：“教育走得太快，等等落下的灵魂”；芮成钢？
归根曰静。为什么要静下来，为什么返回到来处呢？
很多人飞黄腾达，晋升，发财，欲望膨胀，主观意识膨胀，贪赃枉法，骄奢淫逸，
都是没有静下来，忘了自己的来处，也回不到自己的来处，陷入危险的境地。
复命：命，赖以生存的，先天性的条件。在天曰命，在物曰性。中国哲学里，性和命内容一致。
庄子在《天地》：泰初有“无”，宇宙原是“无”，没有“有”，也没有名称，“一”之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命。
复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久 ，没身不殆。
复命：回归本源；
复命曰常。常，两种解释：
一是恒常的规律；二是指长久。
翻译也有两种“”万事万物回归本源这一事实是亘古不变的规律；万事万物回归本源才能长长久久。
“落红不是无情物，化作春泥更护花”；人死后把器官捐献出来。
应证“有的人死了，他还活着”。
也就是这里讲的“复命曰常”
其中的逻辑：归根曰静，静下来才能复命，复命才能长久。
静之徐清，静观其变，静下来才能理性，理性才能做出科学的判断和决策。
知道这其中的道理，称得上“明”：明白，智慧。
有了这样的智慧，就会无所不包通。
王骀断了一只腿，认为那只腿在不在自己身上都一样，都是属于这个世界，都属于“一”，这样想心就宽大了。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
四海之内皆兄弟，不存在区分你我他，这样当然是包容。
包容，容纳不同，一个结果就是荡然公平。
如果不包容，容不得不同意见，还有公平可言吗？
君子周而不比，小人比而不周。
“周”正是后面“公乃全”的“全”，周全，周普，
无所不周普则同乎自然。
全乃天，天乃道，
因为“人法地，地法天，天法道”。
“道乃久”，符合道才能长久，永垂不朽，终生免于危险。
相反，不明白这个道理，轻举妄动，就会招致祸患。
人定胜天，也只是在一定的空间范围，时间范围内起作用。
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