引经据典/德才·资品
●有能则举之，无能则下之。
《墨子·尚贤上》 举：推举。 下：去，除。 此指罢免。
●良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远。
《墨子·亲士》 张：张开。 及：达到。 任重：负重。致远：达到远大目标。比喻有才能的人虽然难以驯服，但他们可以承担重任，达到远大目标。
●德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
《周易·系辞下》道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。
●举不失德，赏不失劳。
《左传·宣公十二年》举荐人才，不要忽略有德的人；赏赐官爵，不要忽略有功劳的人。
●德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
《荀子·正论》品德与地位不相称，能力与官职不相称，奖赏不以功劳称，惩罚不对罪责，没有比这更不祥的了。
●决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。
《荀子·正论》 次：等次，位次。 授官：授予职位。载：负载，引申为承担，担任。
●不厚其栋，不能任重；重莫如国，栋莫如德。
《国语·鲁语上》 栋：屋中正梁。任重：负重。重莫如国：没有比国家更重要的了。栋莫如德：栋梁之才中最重要的莫过于德。
●察能而授官者，成功之君也。
《战国策·燕策》考察能力，然后才授与官职，这便是成功的国君。
●大德不官，大道不器。
《礼记·学记》有极大的德行的人，不能限制他在一个固定的官位上；伟大的道理，不能以一事一物去局限它。
●程能而授事。
《韩非子·八说》 程：考核，衡量。 量才而授予官职。
●因能授职，各取所长。
《六韬·王翼》 因：根据。
●为胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。
《淮南子·主术训》 胜：力能担任，经得起。任：责任，职责。称：与……相称。
●毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位。
《汉书·董仲舒传》 毋：不。以日月为功：指按资历的深浅授与官职。实试：考察，验证。贤能：有德行和才能。
●德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。
汉·王符《潜夫论·忠贵》 称：适合，符合。 殃：祸害。
●禄过其功者削，名过其实者损。
汉·韩婴《韩诗外传》谓俸禄超过他的功劳者要削减，声名超过他的实绩者要降低。
●爵以功为先后，官以能为次序。
《史记·陈丞相世家》 爵：官爵。先后：排先排后，即大小。官：官职。 论功封爵、按能授官。
●厉贤予禄，量能授官。
《史记·平津侯主父列传》厉：通“励”，奖赏，勉励。予：给予。禄：俸禄。授官：授予官职。
●人尽其才，悉尽其力。
《淮南子·兵略训》 悉：都，皆。《史记·货殖列传》：“人各尽其能，竭其力。”
●各以所宜，量才授任。
汉·王符《潜夫论·实贡》 宜：适宜，适合。
●人各有能，因艺授任。
《后汉书·张衡列传》 因：根据。 艺：才能。
●量能授官者，则职无废事；因劳施爵，则贤愚得宜。
《后汉书·黄香传》 量能：衡量才能。劳：功劳。施爵：授予爵位。
●大量能处位，计功受爵。
三国·魏·曹操《让九锡表》衡量能力安排职位，考定功绩授予爵禄。
●官方授材，各因其器。
《三国志·魏书·武帝纪评》 因：根据。 器：才能。
●位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。
三国·魏·桓范《政要论·臣不易》职位一定要与他的德行相称，俸禄一定要与他的功劳相称，官职一定要与他的能力相称。
●明扬仄陋，唯才是举。
三国·魏·曹操《求贤令》明扬：发现推举。仄陋：指地位低下的人。只要是人才，即便地位卑微，也应发现举用。
●怀文武之才者，必荷社稷之重。
《三国志·吴书·陆逊传》 荷：担负。社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神或谷神，旧时因用作国家的代称。重：重任。
●人材不同，能有各异，故量能授官不可不审也。
三国·魏·刘邵《人物志·材能》能：才能。审：详察，细究。
●明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。
唐·白居易《请行赏罚以劝举贤》 视：看，审察。
●量才授职，则政成事举。
唐·白居易《策林》政成：政治能成功。 事举：政事能办好。
●今所任用必以德行、学识为本。
唐·吴兢《贞观政要·崇儒》 德行：道德品行。本：根本。
●惟有才行是任，岂以新旧为差。
唐·吴兢《贞观政要·公平》惟：只。才行：才能与德行。新旧：指资历深浅。差：区别。
●才行俱兼，始可任用。
唐·吴兢《贞观政要》 才行：才能与德行。俱兼：都具备。
●量力而任之，度才而处之。
唐·韩愈《上张仆射书》 力：能力。度（duó）：量，揣度。处：安排。
●任有大小，惟其所能。
唐·韩愈《圬者王承福传》 任：责任，任务。 惟：只有。
●才者德之资也。德者才之帅也。
《资治通鉴》卷一 德：道德，德行。 资：凭借。 帅：统帅。
●自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！
《资治通鉴·周纪一》古昔：古代，往昔。才：才能。德：道德。颠覆：这里是指国破家亡。
●德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。
《资治通鉴》君子：旧指有才德的人。小人：旧指才德低下的人。
●取士之道，当以德行为先。
宋·司马光《论举选状》
●以材能任职。
宋·曾巩《唐论》 材能：才能。 任职：授予官职。
●当使德厚者位尊，位尊者禄重。
《宋书·周郎传》 德厚：德高。位尊：身居高位。禄重：俸禄多。
●进取莫若才，守成莫曰德；进取不以才则无功，守成不以德则不久。
宋·司马光《才德论》在谋求进取之时最需要的是才能，在守成之时最重要的是贤德。
●聪察强毅谓之才，正直中和谓之德。
《资治通鉴》卷一天资聪慧，头脑清晰，能力很强，性格刚毅，这些是才能；正大光明，直道而行，信守中庸，仁爱和平，这些是品德。
●用人之际，革去旧例而唯才是择。
宋·欧阳修《论契丹白地界状》旧例：旧规例，老规矩。唯：只有，唯有。择：选择。
●取士之方，必求其实；用人之术，当尽其材。
宋·欧阳修《详定贡举条状》 方：方法。实：实际，即真才实学的。术：方法。材：才能。
●大材小用古所叹。
宋·陆游《送辛幻安殿撰造朝》
●德者才之主，才者德之奴。
明·洪自诚《菜根潭·概论》 主：主人。 此指主导方面。奴：奴仆。此指从属地位。
●才不称不可据其位，职不称不可食其禄。
清·王豫《蕉窗日记》卷二 称：相称，称职。禄：俸禄，薪俸。
●当舍短从长，随才授任。
《旧五代史·梁书·太祖纪五》弃其短处，取其长处。根据其才能授予官职。
●论才则必以德为本。
清·爱新觉罗·玄烨《讲筵绪论》
●变法之始，首贵得人。……立贤无方，惟才是用。
清·康有为《日本变政考》 无方：没有其它方法。
●农与工肆之人，有能皆举之，高予之爵，重之以禄。
《墨子·尚贤》肆：商店、手工业作坊。农民和作坊工匠，有能力的都推举他，授以高官、厚禄。
●宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
《韩非子·显学》宰相：古代辅佐君主掌管国事的最高的官。州部：地方基层单位。卒伍：士兵基层单位。
●和氏之璧源于璞石，隋氏之珠产于蜃哈。
汉·王符《潜夫论·论荣》和氏之璧：春秋时楚国人卞和得一璞玉，故名和氏之璧。璞石：含玉的石头。隋氏之珠：古代传说中的明珠。隋氏，即隋侯，古国名。蜃哈：大哈，鳖蜃，水生动物。喻贤人多出身卑贱。
●贤愚在心，不在贵贱。
汉·王符《潜夫论·本政》区分人贤与不贤，在于思想品质的好坏，不在于地位的高低。
●是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。
《淮南子·主术训》论：论定。出身的贵贱，地位的高低不是论定是非的标准。
●杖必取便，不用甘味；士必取贤，何必取贵？
汉·刘向《杖铭》拐杖必须选取那些能支撑的，不必选有甜味的；取士必须是贤人，不一定取出身高贵的。
●苟得其人不患贫贱，苟得其材不嫌名迹。
汉·王符《潜夫论·本政》 苟：假如。患：忧虑。嫌：嫌弃，厌恶。名迹：名声，事迹。如果得到有用的人才，不要因为他出身贫贱或名迹不显而嫌弃不用。
●累日以取贵，积久而致官，是以廉耻贸乱，贤不肖混淆。
《汉书·董仲舒传》凭借资历长久就可取荣华富贵和官位，这样廉洁与耻辱、贤人与小人就分不清了。说明用人必须重视德才，不能只讲资历。
●贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》名贵的珍珠出自很卑贱的蚌，美好的宝玉来自难看的璞石。喻人才往往出于低微之家。
●夜光之珠不必出于孟津之河，盈握之璧不必采于昆仓之山。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》夜光之珠：传说中夜里能发光的明珠。孟津：地名。盈握之璧：全手才握住的玉石，指很大的玉。比喻人才不一定出身于富贵之家。
●必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。
唐·马总《意林·物理论》比喻用人只凭名气、门第的高低，世上就无贤人可用。
●今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。
《晋书·张载传》循常：按常规办事。习故：习惯于旧规。规行矩步：完全按定规办事。累：积累。阀阅：指仕宦人家。碌碌然：平庸貌，随众附和貌。世资：世代承袭的资历。
●宣父犹畏后生，丈夫未可轻少年。
唐·李白《上李邕》宣父：古代神话传说中的人物。丈夫：犹言”大丈夫“。后生：青少年。
●荆山产美玉，石石皆坚贞。未必尽有玉。玉且间石生。
唐·聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》荆山之石并非每块都是玉，但玉却包含在玉石里。喻贤才不一定出自豪门望族之中。
●古来忠烈士，多出贫贱门。
唐·崔膺《感兴》
●高才何必贵，下位不妨贤。
唐·张祜《题浩然宅》才能高的不一定显贵，职位低的不一定不贤。
●时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。
唐·窦庠《醉中赠符载》 小：小看。
●用人之道，不必分文武之异，限高卑之差，在其人如何耳。
宋·包拯《晏殊置相后上》限高卑之差：以地位的高下来界限、区分。
●用人不限资品，但择有材。
宋·欧阳修《论学士不可令中书差除札子》资品：资格、官阶级别。有材：有才能的人。
●限以资例，则取人之路狭；不限资例，则取人之路广。
宋·欧阳修《再论台官不可限资考札子》 资例：资历。
●有贤豪之士，不须限于下位；有智谋之士，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱。
宋·欧阳修《准诏言事上书》 下位：地位低下。用人不要只看其出身和地位，应根据他的特长与才能而任用。
●举将而限以资品，则英豪之士在下位者不可得矣。
宋·欧阳修《准诏言事上书》资品：资历、品位。按资历、级别选拔人才，即令是英雄豪杰，也会因为地位卑微而无进身的机会。
●识拔奇才，不拘微贱。
《资治通鉴·魏纪一》
●将相出寒门。
元·王实甫《西厢记》第五本 寒门：贫寒之家。
●鸦窝里出凤凰，粪堆上产灵芝。
元·杨文奎《翠红乡儿女两团圆杂剧》
●高才者何以重任，不问出入。
明·李贽《答耿中丞》 处：安排。 出入：出身地位。
●其取材也，惟良也，不问其所产。
《郁离子·鲁般》 所产：指出身。
●寒门出贵子，白屋出公卿。
宋·佚名《名贤集》寒门：贫寒之家。白屋：古时平民住屋不施采，以白茅覆屋，故称白屋。
●蒿草之下或有兰香，茅茨之屋或有良将。
明·佚名《增广昔时贤文》蒿草：草名。茅茨之屋：用芦苇草盖顶的房屋，比喻贫寒之家。
●朱门出饿殍，白屋出公卿。
明·戚继光《练兵纪实》卷九朱门：古代王侯贵族的大门漆成红色以示尊贵，故以“朱门”为贵族邸第的代称。饿殍：饿死的人。白屋：古代平民住屋不施采，以白茅做屋顶。故称白屋。与朱门相对。
●从来强弱不限域，任人岂论小与大。
明·李梦阳《竹莝行》不限域：不在地域大与小。小与大：指名气的大小。
●国家用人，但当论其贤否，不当限以出身。
清·爱新觉罗·胤禛《上谕内阁》
●从来天下士，只在布衣中。
清·屈大均《连鲁台》布衣：指穿布衣服的人，即平民。
●朕用人原只论才技，从不拘成例。
清·爱新觉罗·胤禛《雍正朱批谕旨》朕（zhèn）：古人自称之词，从秦始皇起，专用于皇帝的自称，太后听政时亦自称朕。成例：现成的惯例。
●循资格者可以得庸谨，不可以得异才；用耋老者可以守常，不可以济变。
清·康有为《上清帝第二书》循：依照。庸谨：谨小慎微的庸人。异才：特别优秀的人才。耋（dié）：老。守常：固守常规。济变：应付变化。
●破除常格，知人善任。
清·康有为《日本变政考》卷一 常格：常规。
●办事全在用人，用人全在破格。
清·胡林翼《胡文忠公遗集》卷十四 用人：任用人才。破格：冲破原有的格局。
●我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
清·龚自珍《已亥杂诗》 抖擞：振作，奋发。
●资格为用人之害。
清·叶适《水心别集·资格》
●论其艺而不论其文，量其才而不拘资格。
清·郑观应《考试上》 艺：技艺，才能。 文：文章。才：才能。