老子指归 （中）
出生入死篇
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故哉？以無死地。
【指歸】：道德神明、清濁太和渾同淪而爲體，萬物以形。形之所託，英英榮榮，不覩其字，號之曰生。生之爲物，不陰不陽，不可揆度，不可測量。深微不足以爲稱，玄妙不足以爲名。光耀恍惚，無有形聲。無狀無象，動静無方。游於虚寂之野，處於無有之鄉。得之者存，失之者亡。
夫生之於形也，神爲之蔕，精爲之根，營爽爲宫室，九竅爲户門。聰明爲侯使，情意爲乘輿，魂魄爲左右，血氣爲卒徒。進與道推移，退與德卷舒。翱翔柔弱，栖息虚無。屈伸俯仰，與時和俱。輕死與之反⑴，欲生與之仇。無以爲利則不可去，有以爲用則不可留。故無爲，生之宅；有爲，死之家也。
夫立則遺其身，坐則忘其心。澹如赤子，泊如無形。不視不聽，不爲不言，變化消息，動静無常。與道俯仰，與德浮沉，與神合體，與和屈伸。不賤爲物，不貴爲人，與王侯異利，與萬性殊患。死生爲一，故不别存亡。此治身之無爲也。春生夏長，秋收冬藏。奉主之法，順天之命。内慈父母，外絶名利。不思不慮，不與不求。獨往獨來，體和襲順。辭讓與人，不與時争。此治家之無爲也。尊天敬地，不敢(亡)[忘]⑵先。修身正法，去己任人。審實定名，順物和神。參伍左右，前後相連。隨時循理，曲因其當，萬物並作，歸之自然。此治國之無爲也。冠無有，被無形，抱空虚，履太清。載道德，浮神明，秉太和，驅天地。馳陰陽，騁五行，從羣物，涉玄冥。游乎無功，歸乎無名。此治天下之無爲也。
貪生利壽，唯恐不得。强藏心意，閉塞耳目。導引翔步，動摇⑶百節。吐故納新，吹煦呼吸。被服五星，飮食日月。形神並作，未嘗休息。此治身之有爲也。廢釋天時，獨任人事。賤强求貴，貧强求富。飢名渴勢，心常載求。衣食奢泰，事過其務。此治家之有爲也。富國兼壤，輕戰樂兵。底威起節，名顯勢隆。形嚴罰峻，陗直刻深。法察網周，操⑷毒少恩。諸侯畏忌，常爲俊雄。公强求伯，伯强求王。此治國之有爲也。祖孝悌，宗仁義，修禮節，教民知飾⑸。修治色味，以順民心。鐘鼓琴瑟，以和民志。主言臣聽，主動臣隨。表功厲行，開以恩厚。號令聲華，使民親俯。諸事任己，百方朝仰。此治天下之有爲也。
是故，虚、無、清、静、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、衆、剛、强、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也。夫何故哉？聖人之道，動有所因，静有所應。四支九竅，凡此十三，死生之外具也；虚實之事，剛柔之變，死生之内數也。故以十三言諸。
夫虚生充實，無生常存，清則聰達，静則内明，微生彰顯，寡則生衆，柔生剛健，弱生堅强，卑則生高，損則生益，時則通達，和則得中，嗇則有餘。是謂益生。能行此道，與天地同，爲身者久，爲國者長，雖欲不然，造化不聽。實生空虚，有生消亡⑹，濁則聽塞，擾則失明，顯則生微，衆則生寡，剛生柔韏，强生弱殃，高生卑賤，滿生損空，過則閉塞，泰則困窮，費則招禍。是俱不祥。有行此道，動而之窮。爲身不久，爲國不平。雖欲不然，天地不從。
而民皆有其生而益之不止，皆有其身而愛之不已，動歸有爲，智慮常起，故去虚就實，絶無依有，出清入濁，背静治擾，變微爲顯，化寡爲衆，離柔反⑺剛，廢弱興强，損卑歸高，棄損取盈，縱時造過，釋和作泰，將以有爲，除嗇施費。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。
是故，攝生之士，超然大度，卓爾遠逝。不拘於俗，不繫於世。損形於無境，浮神於無内。不以生爲利，不以死爲害。兼施無窮，物無細大，視之如身，無所憎愛。精神隆盛，福德並會，道爲中主，光見於外。自然之變，感而應之，天地人物，莫之能敗。陸行則兕虎不能傷，入軍則五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能制也，神氣相通，傷害之心，素自爲廢。夫何故哉？聲響相應，物從其類。兕虎不加無形，而五兵不(繫)[擊]⑻無質。攝生之士，賊害之心亡於中，而死傷之形亦亡於外也。
道生篇
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【指歸】：聖智之術，不自天下，不由地出，内在於身，外在於物。督以自然，無所不通；因循效象，無所不竭。故，道虚德無，不失其心；天尊地卑，不違其節。何則？以有知無，由人識物。物類之無者生有，虚者生實，見微知着，觀始睹卒。非有巧能，自然之物，聖人因之，與天周密。是故，知道以太虚之虚無所不禀，知德以致無之無無所不授；道以無爲之爲品於萬方而無首，德以無設之設遂萬物之形而無事，故能陶性命，(治)[冶]⑴情意，造志欲，化萬事。
何謂性、命、情、意、志、欲？所禀於道，而成形體，萬芳殊類，人物男女，聖智勇怯，小大脩短，仁廉貪酷，强弱輕重，聲色狀貌，精粗高下，謂之性。所授於德，富貴貧賤，夭壽苦樂，有宜不宜，謂之天命。遭遇君父，天地之動，逆順昌衰，存亡及我，謂之遭命。萬物陳列，吾將⑵有事，舉錯廢置，取舍去就，吉兇來，禍福至，謂之隨命。因性而動，接物感寤，愛惡好憎，驚恐喜怒，悲樂憂恚，進退取與，謂之情。因命而動，生思慮，定計謀，決安危，通萬事，明是非，别同異，謂之意。因於情意，動而之外⑶，與物相連，常有所悦，招麾福禍，功名所遂，謂之志。順性命，適情意，牽於殊類，繫於萬事，結而難解，謂之欲。
凡此六者，皆原道德，千變萬化，無有窮極，唯聞道德者，能順其則。性精命高，可變可易；性麤命下，可損可益；若得根本，不滯有無。是故，天地人物，含心包核，有類之屬，得道以生而道不有其德，得一而成而一不求其福。萬物尊而貴之，親而憂之而無抱其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，無爲爲物，無以物爲，非有所迫，而性常自然。
故道之爲物，窺之無户，察之無門，捪⑷之無體，象之無容，意不能盡而言不能通。萬物以生，不爲之損；物皆歸之，不爲之盈。上下不窮，廣大無涯，消息嬴詘，不可度訾。游於秋毫，不以爲少；包裹萬天，不以爲多。青紫光耀，不爲易志；幽冥枯槁，不爲變化。運行並施，無所愛好，禀授性命，無所不爲。德流萬物而不可復，恩結澤締而不可歸。瞻足天下而不費，成功遂事而不衰。其於萬物也，豈直生之而已哉！生之形之，設而成之，品而流之，停而就之，終而始之，先而後之。既⑸託其後，又在其前，神明以處，太和以存，清以上積，濁以下凝。天以之圓，地以之方。陰以得陰，陽以得陽。日月以照，星辰以行。四時以變化，五行以相勝。火以之熱，水以之寒。草木以柔，金石以剛。味以甘苦，色以玄黄。音以高下，變以縱横。山陵以滯，風雨以行。鱗者以游，羽者以翔。獸以之走，人以聰明。殊類異族，皆以之存；變化相背，皆以之亡。萬天殊狀，水土異形，習俗相違，利害不同，容貌詭謬，意欲不通，陰陽所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之終。開囗張目，屈伸傾側，俯仰之頃，喘息之間，神所經歷，心意所存，恩愛所加，雌雄所化，無所不導，無所不爲。生之而不以爲貲，爲之而不以有求，長之而無以爲有。天下迷惑，莫之能知。
或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。何以明之？道德包萬天也。莊子曰：夫天地有類而道德無形。有類之徒，莫不有數；無形之物，無有窮極。以有數之物託於無窮，若草木離土，衆星離天，不足以喻焉。而謂之不然，則是不通乎有無相包，虚實相含。猶瓜瓠之瓣，不覩區蔓之有鄰也；蟣虱藏於裘褐，不知都邑之多人也。是故，宇宙之外，營域之内，拘以無禁，束以無制，安危消息，無有中外。同風共指，和順仰制，全活姣好，靡有傷敗。百祥萬福，道爲之蓋。功玄事冥，不(開)[聞]⑹於世，天下莫見，爲而不廢。
注釋
⑴ 據津逮本、學津本改。
⑵ 津逮本、學津本作“擇”。
⑶ 怡蘭本、津逮本、學津本無“外”。
⑷ 津逮本、學津本作“指”。
⑸ 怡蘭本、津逮本、學津本“既”字之後皆有“而”字。
⑹ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
天下有始篇
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
【指歸】：夫道之爲物，無形無狀，無心無意，不忘不念，無知無識，無首無向，無爲無事，虚無澹泊，恍惚清静。其爲化也，變於不變，動於不動，反以生復，復以生反，有以生無，無以生有，反覆相因，自然是守。無爲爲之，萬物興矣；無事事之，萬物遂矣。是故，無爲者，道之身體而天地之始也。
無爲微妙，周以密矣；滑淖安静，無不制矣；生息聰明，巧利察矣；通達萬方，無不溉矣。故曰：有爲之元，萬事之母也。聖人得之，與物反矣。故能達道之心，通天之理，生爲之元，開事之户，因萬方之知，窮衆囗之辯，盡異端之巧，竭百家之伎。(且)[王]⑴道人事，與時化轉，因之修之，終而復始。變化忽然，通神使鬼，形於無形，事無不理。窮於無窮，極乎無有，有以能雕琢，復反其母。既覆又反，爲天下本，遊於玄冥，終身不殆。故能塞其聰明，閉其天門，関之以舌，鍵之以心。非時不動，非和不然，國家長久，終身無患。夫何故哉？不聽之(間)[聞]⑵，與天同聰；不視之見，與天同明；不言之化，與天同德；不爲之事，與天同功。所守者要，所然者詳，道德之明不蔽，而天地之慮達通。故能響應影隨，照物不窮。爲福元始，爲化祖宗。周流蔓延，淪於大中。身存物順，天下不勤。
故力視損明，力聽損聰，疾言沮德，巧⑶僞敗功。是故，囗以大開，耳目急張，知故並起，萬物孳蕃。奮心揚慮，顯遂功名，名成功遂，禍至福終。動罹天網，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，國家以喪。是以聖人，退爲之爲，去事之事，體道之心，履德之意。統無窮之極，秉自然之要，翔於未元，集於玄妙。聰作未聞，明作未見，萌芽未動，朕圻未判，昭然獨覩，無形之變。通於無表，達於無境，毫毛之惡不得生，赫赫之患不得至。爲之行之，絶言滅慮，積柔體弱，反於無識。誅暴救寡，與神同化，無敵之不勝，無事之不爲。知力不得加，天下不能謀，治人理物，與陰陽配。内用其光而外不違衣食，耕穫桑織有餘，福積禍消，人給家贈⑷，心不載求，賤不望貴，貧不幸富。纖微尊儉，内外不過，奉上養下，人道盡備。復歸其内，神明不耗，槃積固畜，不敢以爲。智如江海，與天同慮，絶滅三五，(上宀下吉)[害]⑸之以事，填而塞之，使不可識。爲瘴⑹爲龍⑺，與天地同；爲玄爲默，與道窮極；去兇離咎，違患廢賊；浮德載和，無所不克。
故人能入道，道亦入人，我道相入，淪而爲一。守静至虚，我爲道室。與物俱然，渾沌周密。反初歸始，道爲我襲。
注釋
⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑶ 津逮本、學津本作“功”。
⑷ 怡蘭本、學津本作“贍”。
⑸ 據怡蘭本、學津本作“瘖”。
⑹ 怡蘭本、學津本作“聾”。
行於大道篇
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好逕。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚；服文采，帶利劍，厭飮食，財貨有餘，是謂盜誇，非道哉！
【指歸】：道德不爲智⑴巧，故能陶冶天地，造化陰陽，而天地不能欺也。天地不爲知⑵巧，故能含吐變化，殺生羣類，而萬物不能逃也。道釋自然而爲知巧，則心不能自存，而何天地之所能造，陰陽之所能然也？天地釋自然而爲知巧，則身不能自生，而何變化之所包，何萬物之所能全？故虚無無爲無知無欲者，道德之心而天地之意也；清静效象無爲因應者，道德之動中天地之化也。
何以明之？莊子曰：道之所生，天之所興。始始於不始，生生於不生。存存於不存，亡亡於不亡。凡此數者，自然之驗、變化之常也。故人之動作，不順於道者，道不佑也；不順於德者，德不助也；不順於天者，天不覆也；不順於地者，地不載也。夫道德之所不佑助，天地之所不覆載，此患禍之所不遠而福德之所不近也。
是以，玄聖處士，負達抱通，提聰挈明，順道奉德，棄知亡身，厲志憂畏，唯恐蹉跌。故勉於巧不巧之巧，務於明不明之明。信順柔弱，躬耕而食。常於止足，歸乎無名。戰戰慄慄，恐失自然，患至天地，禍及人民。是以，吉祥之應，福德之至，如影之與⑶形，響之應聲，非有期會，動若俱生。是故，大道甚夷，其化無形，若遠而近，若晦而明。平夷而無穢，要約而易行。無爲而功成，無事而福盈。天地由之，萬物以生。而民背之，用其聰明。任僞廢道，反地逆天，尊知貴巧，欺鬼侮神。飾治邪淫，歸僞去真，創作改制，起事遂功。豐屋榮觀，大户高門，飾以奇怪，加以采文。以知爲准，以巧爲繩，詐爲之斧，僞爲之斤。秉術操數，簡織賤耕。田穢不修，(蓈)[莨]⑷莠並生。田苗不起，囷倉虚空。衣重五(米)[采]⑸，錦繡玄黄，冰紈綺穀，靡麗光輝⑹。利劍堅甲，强弩勁弓，輕車駿馬，多俠兇人。權重名顯，威勢流行，伐殺(絶)[鄉]⑺里，臣役細民。妬廉嫉讓，疾忠毒信，結邪連僞，與善爲怨。尚争貴武，無不浸凌，使通境外，常議弑君。食重五味，殘賊羣生，刳胎殺鷇，逆天之心。居常醉飽，取求不厭⑻，多藏金玉，畜積如山。所有珍寶，擬於人君，出入奇異，榮盛光顯。離衆絶俗，超然獨存，亂世高之，稱爲大人。過衆惡大，罪重禍深，賢父不畜，明主不臣。道所不祐，神所不在，天所不覆，萬物所怨。有人若此，喪之受禍，生之受患，身苟不獲，事及子孫。
注釋
⑴ 怡蘭本作“知”。
⑵ 津逮本、學津本作“智”。下同。
⑶ 津逮本、學津本作“於”。
⑷ 怡蘭本作“蓈”，據津逮本、學津本改。
⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑹ 怡蘭本、津逮本、學津本作“輝光”。
⑺ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑻ 津逮本、學津本作“取”。
善建篇
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。修之於身，[其德乃真]⑴；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知其然哉？以此。
【指歸】：天地之間，廣大修遠，殊風異俗，物類衆巨，變化無窮，利害謬詭，故能不能制，而爲不能爲也。我爲天下，而天下亦爲我，彼我相遇，則彼衆而我寡，以寡遇衆，則衆寧寡殆。故，以己知立，則知奪之；以己巧立，則巧伐之；以己力立，則力威之。唯無所爲，莫能敗之。何以效其然也？夫默而求響，響不我應；託陰求影，影不我從；畏響而扣金，響愈我應；惡影而處陽，影益我從。由此觀之，無爲不能遁福，有爲不能逃患。是以，聖人去力，去巧，去知，去賢。建道抱德，攝精⑵畜神，體和襲弱，履地戴天。空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，變化於玄。無爲無事，反樸歸真，無法無度，與變俱然。抱小託大，牧養萬民，方圓先後，常與身存。體正神寧，傳嗣子孫。德積化流，洋溢無窮，衰而復盛，與天俱終。故治之於身，則性簡情易，心達志通，遠所不遠，明所不明。重神愛氣，輕物細名，思慮不惑，血氣和平。筋骨便利，耳目聰明，肌膚潤澤，面理有光。精神專固，生生青青，身體輕勁，美好難終。治之於家，則夫信婦貞，父慈子孝，兄順弟悌，九族和親。耕桑時得，畜積殷殷，六畜蕃殖，事業修治，常有餘財，鄉邑願之。治之於鄉，則睹綱知紀，動合中和，名實正矣。白黑分明，曲直異理，是非自得，姦邪不起。威嚴尊顯，令行禁止，奉上化下，公若父子，敬愛信嚮，上下歡喜。百姓和集，官無留負，職修名榮，稱爲君子，常有餘德，没身不殆。治之於國，則主明臣忠，朝不壅賢，士不妬功，邪不蔽正，讒不害公。和睦順從，上下無怨，百官樂職，萬事自然。遠人懷慕，天下同風，國富民實，不伐而疆。宗廟尊顯，社稷永寧，陰陽永合，禍亂不生。萬物豐熟，境内大寧。鄰家託命，後世蕃昌，道德有餘，與天爲常。治之於天下，則主陰臣陽，主静臣動，主圓臣方，主因臣唱，主默臣言。正直公方，和一大通，平易無爲，寂泊無聲。德馳相告，神騁相傳，運動無端，變化若天。不行而知，不爲而成，功與道倫，宇内反真，無事無憂，太平自興。
是故，我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之權衡也；我鄉者，彼鄉之規矩也；我國者，彼國之准繩也；人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也。故天下者與人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全，天下俱然。家國相保⑶，人主相連。苟能得已，天下自然。故，可以知我者，無所不知；可以治我者，無所不治；便於我者，無所不可；利於我者，無所不宜。可不於我而可於彼者，天下無之。
注釋
⑴ 據怡蘭本補。
⑵ 津逮本、學津本作“情”。
⑶ 津逮本、學津本無“主民俱全，天下俱然。家國相保”。
《老子指歸》卷之四（初校）
含德之厚篇
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而{左血右夋}作，精之至。終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之非道，不道早已。
【指歸】：道德虚無，神明寂泊，清濁深微，太和滑淖。聽之寂寥，視之虚易，上下不窮，東西無極。天不能裹，地不能囊，規不能圓，矩不能方，度不能度，而量不能量。金玉不能障蔽，水火不能壅落，萬物莫之能領，患禍莫之能作。沉浮翱翔，渾沌磅礴，心無所棲，形無區宅。陶冶禀授，萬天以作，羣物得之，滋滋啞啞。知慮不能得，有爲不能獲，思之逾遠，爲之益薄。執之不我擒，縱之不我釋。唯無欲者，身爲之宅，藏之於心，故曰“含德”。
夫德之在人猶父母之於身也；其於萬物，猶珠玉之與瓦鉛也。是以，含德之士，重身而輕天下，猶慈父孝子，不以其易其鄰。大身而細物者，猶良賈察商，不以珠玉易瓦鈆鉛也。其無欲也，非惡貨而好廉也，天下之物莫能悦其心也；其爲虚也，非好静而惡擾也，天下之事莫足爲也。夫何故哉？所有重而天下輕也。明於輕重之稱，通於利害之變，故萬物不能役，而天下不能傜也。故不爲虚而虚自起，不爲静而静自生，不休神而神自定，不和氣而氣自平。是以，不聽而聞無聲之聲，不視而見無形之形，不思而領是非之意，不慮而達同異之鄉。神淪天地，德尊陰陽，不請福而天地祐之，不辭禍而(不)[患]⑴害去之，不殺戮而天下畏之，不施與而天下愛之。鼓腹而樂，俯仰而娱，食草而美，飮水而甘。喬木之下精神得全，巖穴之中心意常歡(欣)⑵。貧樂其業，賤忘其卑，窮而恬死，困而忘危。功與地配，德與天齊，反愚歸樸⑶，比於嬰兒。
是故，建身爲國，誠以赤子爲容，則是天下尊道貴德，各重其身，名勢爲垢，萬物爲塵。貪夫逃爵，殘賊反仁，積柔集弱，唯德是修。而作福生亂者有何由然？悲夫！天地之道，深以遠，妙以微，能識⑷之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子能體之。
夫赤子之爲物也，知而未發，通而未達，能而未動，巧而居拙。生而若死，新而若弊，爲於不爲，與道周密。生不生之生，身無身之身，用無用之用，聞無聞之聞。無爲無事，無意無心，不求道德，不積精神。既不思慮，又無障截，神氣不作，聰明無識。柔弱虚静，魂魄無事。樂無樂之樂，安無欲之欲。生不枉神，死不幽志。故能被道含德與天地同則，蜂蠆蟲蛇無心施其毒螫，攫鳥猛獸無意加其攫搏。骨弱筋柔，握持堅固。不睹牝牡，陰陽以化。精神充實，人物並歸。啼號不嗄，可謂志和。
爲之行之，與道爲常。執之守之，時日聰明。旬月⑸生息，動合百祥。心意玄⑹作，氣順堅强。無所爲，故無所不克；無所欲，故動無所喪⑺。自然通達，衆美萌生，天地愛祐，禍亂素亡。夫何故哉？以含德和神而體童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明。身日飾而德日消，智踰多而迷益深。故重天下而輕其神，貴名勢而賤其身。深思遠慮，離散精神。背柔棄弱，力進堅剛。陷於欲得，溺於求生。開於危殆，塞於萬全。故福如天地，視而不能見；禍若雷霆，聽而不能聞。出無入有，日造禍殃⑻。動而之窮，爲而之亡。修身愛國，爲國不祥。祭燎而天地是伐，禱祀而鬼神是喪。非命之罪，事物自當也。
注釋
⑴ 據津逮本，學津本改。
⑵ 怡蘭本無“欣”，津逮本、學津本無“歡”。
⑶ 津逮本、學津本作“昧”。
⑷ 津逮本、學津本作“誠”。
⑸ 津逮本、學津本“旬月”作“自然”。
⑹ 津逮本、學津本作“互”。
⑺ 津逮本、學津本作“作”。
⑻ 津逮本作“殊”。
知者不言篇
知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其鋭，觧其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。爲天下貴。
【指歸】：道無常術，德無常方，神無常體，和無常容。視之不能見，聽之不能聞。既不可望，又不可捫。故達於道者，獨見獨聞，獨爲獨存。父不能以授子，臣不能以授君。猶母之識其子，嬰兒之識其親也。夫子母相識，有以自然也。其所以然者，知不能陳也。五味在囗，五音在耳，如甘非甘，如苦非⑴苦，如商非商，如羽非羽，而易牙師曠有以别之。其所以别之者，而囗不能言也。故無狀之狀，可視而不可見也；無象之象，可効而不可宣也；無爲之爲，可則而不可陳也；無用之用，可行而不可傳也。是故，得道之人，見之如子之識親，履之如地，戴之若天。被之服之，體之如身。行之，與之浮沉，與之臥起，與之屈伸。神與化游，志與德運。聰明内作，外若聾盲，思慮玄⑵起，狀若癡狂。囗不能言而意不能明也。譬猶夢爲君王，履危臨深，憂喜相反，中心獨然，覺而道之，不能以喻其鄰也。失道之人則不然，見其外不睹其内，識其流不獲其源，秉其末不窮其根。然其所以然，不然其所不然。故道在於外不在於身。中主不定，守不固堅，心狐志疑，情與物連。聰明玄耀，以僞爲真，若是若非，若亡若存。和氣易動，若病在人，陽泄神越，惡默好言。方言之時，心有所慮，志有所思，聰明並外，精神去之。音聲内竭，外實有餘，道德離散，日日遠之。言之益疾而己愈不見，造之益衆而己愈不知。是故，言者，逆道之要也，而距德之數也，反天之匠，覆地之具也。是故，得道之士，損聰棄明，不視不聽，若無見聞；閉囗結舌，若不知言。挫其鋭，釋其所之，意無所守，廓似無身。解其所思，散其所慮，奄若不知，匿若獨存。滅禍無首，反於太素，容貌不異，服色不詭。因循天地，與俗變化，深入大道，與德徘徊。無言以言言，無爲以爲爲，清静以治己，平和以應時。與世渾沌，與俗玄同。要物之本，秉事之根，獨與衆異，天下莫聞。游於親踈之户，翱翔利害之門。浮於貴賤之野，固守我之精神。遁隱無形之境，放佚荒蕩之鄉，貧賤不以爲辱，富貴不能不甘，萬物不能與之争，知力不能與之訟。無取無與，無得無去，閉門杜户，絶端滅緖。神明爲制，道爲中主，動與化鄰，静與然交。和順時得，故能長久，佚能長久，佚蕩無常，莫能先後。故好之不能近，惡之不能遠，賞與不能加，賦税不能取，爵禄不能高，貧賤不能下。無奈萬物何，故萬物不能役；無以天下爲，故天下不能有也。
注釋
⑴ 津逮本、學津本作“末”。
⑵ 津逮本、學津本作“互”。
以正治國篇
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。聖人之言云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好静而民自正，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民{左訁右春}{左訁右春}。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極！其無正，正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。
【指歸】：道德之情，正信爲常。變化動静，一有一亡。覆載天地，經緯陰陽。紀綱日月，育養羣生，逆之者死，順之者昌。故天地之道，一陰一陽。陽氣主德，陰氣主刑，刑德相反，和在中央。春生夏長，秋收冬藏，終而復始，廢而又興。陽終反陰，陰終反陽，陰陽相反，以至無窮。
故王道人事，一柔一剛，一文一武，中正爲經。剛柔相反，兵與德連；兵終反德，德終反兵，兵德相保，法在中央。法數相參，故能大通。是以明王聖主，損欲以虚心，虚心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正國。正國綱紀，分明察理，元元本本，牽左連右，參伍前後，物如其所。正名以覆⑴實，審實以督名。一名一實，平和周密，方圓曲直，不得相失。賞罰施行，不贏不縮，名之與實，若月若日。一名正而國家昌，一名奇而國家役。養國之密，無有所常，屈伸取與，與時俱行。繼亂任法，遭逆⑵任兵，守平以道，體德爲常。大小相遇，以正相望。失正則化之，不從則禁之，不止則制之，不伏則伐之。
若夫小國迫於大國之間，遭無道之君，以正事之不可，則去之；去之不可，則割地而予之；予之不可，則率衆而避之；避之不可，則杖策而遁之；遁之不可，則患及萬民，禍將及我，故奮計而圖之。是争之所爲起而兵之所爲生也。吾欲選將練士，砥礪甲兵，積粮高壘，營而自守，百姓靡弊，國家虚空。是戰之所爲作也，而正之所爲興也。吾欲以正入，則我寡而彼衆，我弱而彼强。如卵投石，爲敵受殃。三軍必敗，士卒死傷。天心不得，宗廟滅亡。下悲萬民之命，上畏天地之心。是權之所爲動也，而奇之所爲運也。故建反往之計，招覆來之事，開萬民之心，生諸侯之謀。明我道德之祐，闡我天地之助，以渾四海之心，同萬國之意。百姓應我若響，鄰國隨我若影，飛鳥走獸與我俱往。是計之所爲用，而奇之所爲行也。
上順道德之意，下合天地之心，危寧利害，視民若身。體無形之形，處太陰之陰，發無爲之爲，揚無聲之聲。異彼滅化之罪，明彼逆天之功，顯天之所降，見地之所生。有名無實，有實無名，名實相違，或正或傾。縱横反覆，合於冥冥，天災自起，妖孽自生。离其父子，絶其弟兄，殺其兇將，戮其忠臣，天下怨恨，莫與同心。魁然獨立，受天之兵⑶，戰勝大喜，四海安寧。此用奇之上也。
慉天下之怒，積能奇之人。飛耳游目，延聰益明。游士四達，結友合親。生息變怪，因道應姦。飾權養勢，以實其民。飛言儛事，以惑敵人。卑辭降下，以閉其君。輕使重利，以開其臣。君臣有隙，因制其神。變作於陰，權動於微。懸其死命，因其樞機。使敵狂惑，不得有爲。隨時進退，無有常儀。不攻而敵自詘，不戰而敵自危。尅其君不及其臣，誅其將不及其師。戰勝民喜，諸侯畏之。此用奇之次也。
制其地形，御其君臣，卑體重賞，以順其外，陰謀雲布，以亂其親。姦從彼來，道從此興，數城而封將，連國以予姦，姦來如鬼，謀計如神。方略不測，奇變不窮，分彼之力，疑彼之心。如出於地，若生於天，離其左右，散其所連。起權生變，以制其死，阻其計謀，使不得信。折其强輔，以孤其志，因形立勝，如環無端。乘時而發，和爲之恆，動攻其害，静絶其粮。禠而奪之，飢而渴之，重而累之，水而火之，勞而苦之，凍而暍之，利而誘之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。從高擊下，以衆制寡，堅校部曲，官隊相伍。上護其下，下救⑷其上，三軍相保，親如父子。奇陣分合，隱伏參處。營前經後，陵左敗右，耀以旌旗，惑以金鼓。進如波騰，退如風雨，發如崩潰，合戰如虎。守不可攻，攻不可守，戰勝威行，天下大恐。此用奇之下也。
禍亂既夷，萬物豐寧，天心大得，宇内欣欣。藏奇損智，忠信爲務，清静簡易，退事止言。夫何故哉？道德變化，無所不生。物有高下，指嚮不同。趨舍殊繆，或西或東。各推其性，以活其身。吉人以善足，兇人以惡傳，誠人以信顯，邪人以僞容。各效其知，以避禍兇。求而不瞻，智者詐生。勞而不息，忠者起姦。拘迫慘怛，信者馳謾。窮困不已，賢者不仁。故主好知，則民僞；主好利，則民禍；主好賞，則民困；主好罰，則民怨。何則？事由⑸於主，行之在臣；賞出於主，財出於民；法出於主，受之在臣；主有所欲，天下嚮風。
故用心思公，不若無心之大同也；有欲禁過，不若無求之得忠也；喜怒時節，不若無爲之有功也；思慮和德，不若無事之大通也；明於俞跗之術、岐鵲之數以治之，不若使世無病之德豐也；挾黄帝太公之慮，秉孫吴氏之要以勝之，不若仗天下不事、智力之不營也。故道德之所生，愛不能利也；天地之所成，爲不能致也。唯無愛者能利之，唯無爲者能遂之。是故，明王聖主，無欲無求，不創不作，無爲無事，無載無章，反初歸樸，海内自寧。
何以明之？莊子曰：夫起福生利，成功遂事，備物致用，使人大富，天下奢僣，財貨不足，民人愈醜。福滿山澤，金玉成積，國愈不安，民益少利。飾智相愚，以詐相要，防隄邪淫，姦僞之路密。分别同異，是非之變衆，則國家昏而政事衰。作方遂伎，雕琢文彩，奇變異怪，以襃有德，以别尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速賞深，罰峻刑嚴，鑿肌膚，斷四肢，疏遠不隱，親近不和。罪至夷滅，賞至封侯，天地振慄，盜賊愈多。故聖人之言云：“我無爲而民自化”。
夫何故哉？主者，天下之心也，氣感而體應，心動而身隨，聲響相應，形影相隨，不足以爲喻。是故，人主誠[能]⑹爲無爲之爲，則天下之心皆無所之，被道含德，無思無求，無令無法，萬民自化。人主誠能事無事之事，則天下無效無象，無知無識，不賞不與，萬民自富。人主誠能安無静而静，樂無清之清，則天下不學不問，無聞無見，無刑無罰，萬民自正。人主誠能欲不欲之欲，則天下心虚志平，大身細物，動而反止，静而歸足，不拘不制，萬民自樸。故人主之政，不孝不仁，不施不予，閔閔縵縵，萬民慁輓，墨墨倦倦，好惡不别，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施利，明目察察，萬民昭昭，皆知禍福，孝悌仁義，萬事差别，偟偟{纎，以亻代糹}{纎，以亻代糹}，知僞缺缺，故失所安，性命天⑺絶。
福生於禍，禍生於福。福之與禍，同營異域，俱亡俱存，異情同服。相隨出入，同來異極，非有聖人，莫能獨得。故去福則無禍，無禍則無福。無福之福，至微玄默，天下好知，莫能窮極。唯無爲者，能順其則。正在福禍之間，無所不剋。失正則奇生而民惑，善人爲妖，是非反覆，天下大迷而不復也。
方而不割篇
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無不剋。莫知其極，可以有國。有國之母可以長久。深根固蔕，長生久視。
【指歸】：道無不有而不施與，故存萬物以存；無所不能而無所(不)⑴爲，故萬物以然。何以明之？夫道體虚無而萬物有形，無有狀貌而萬物方圓，寂然無音而萬物有聲。由此觀之，道不施不與而萬物以存，不爲不宰而萬物以然。然生於不然，存生於不存，則明矣！
故王者興師動利則民欲，民欲而以方，方則割，以割爲方則邪者進而方者退，忠臣蒙其毒，萬民受其害。貴貨則民求，民求而以廉，廉則劌，以劌爲廉則貪者顯而廉者弊，忠臣蒙其咎，而萬民⑵受其敗。開争則民曲，民曲而以直，直則肆，以肆爲直則枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其禍，萬民受其敗。上好名則民僞，民僞而以光，光則耀，以耀爲光則大德隱而小惠章，忠臣蒙其死，而萬民受其殃。數者以施，貨流情通，所以謂方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名謬實易，正失德亡。
人主獨立，臣下雙身，養主之意，阿主之心，塞主之聽，蔽主知明，此國之所以危而宗廟之所以喪也。是以，明王聖主，獨有而不與也，獨知而不教也，獨能而不使也，方於己而不以也，廉於萬物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割於不割，使民不訟。事情自達，萬物自通。莫之爲吉，莫之爲兇。天下蕩蕩，莫之其常。非不割也，割剥伐擊，誅驕制暴而無瘢創也。去貨以廉，使天下自平。劌與不劌，使人無争。貪叨者息，潔白自生。莫之爲濁，莫之爲清。名不虚謚，實不倚傾。非不劌也，善廉美讓，章含顯盜而辯無藏也。去争以直，使下自剋。肆於不肆，使民自伏。匡邪振亂，化淫矯俗。莫之爲禍，莫之爲福。天下荒荒，萬物自得。非不肆也，舉正揚直，表過章惡，貶邪削枉，明人之失，天下盡正而動無聲也。去名以光，使下自當。耀與不耀，使民自明。莫之爲照，莫之爲冥。天下渾渾，萬物滋生。德與天比，化與道同。非不耀也，德光四海，照萬物而化無形也。
上下相象，中表相應，出入無朕，往來無間，若影之於形，響之於聲。故治國之道，生民之本，嗇爲祖宗。是故，明王聖主，損形容，卑宫室，絶五味，滅聲色，智以居愚，明以語默，建無狀之容，立無象之武，恐彼知我，藏於不測。故未動而天下應，未命而萬民集，未戰而素勝之，未攻而天下服。是以，不勤勞而民有功，不分争而得其職，不刑戮而萬民畏，不微妙而得天福，禍亂不生，羣祥並集，無爲而無不成，不争而無不剋。
故萬物玄同，天下和洽，浮沉軋軮，與道相得。若終而始，若亂而紀。虚而實，無而有，疏而密，遲而疾。無形影，無根朕，仿佛渾沌，莫知所以。獨知獨見，獨爲獨不，變化無常，畜積無府。陰陽離合，屈伸張弛，冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地，不可窮極，自修有餘，故能有國。治人理物，子孫不絶。夫何故哉？以其嗇也。
爲嗇之道，不施不予，儉愛微妙，盈若無有，誠通其意，可以長久。形小神大，至於萬倍，一以載萬，故能輕舉。一以物然，與天同道，根深蔕固，與神明處。真人所體，聖人所保也。
注釋
⑴ 據津逮本、學津本刪。
⑵ 津逮本、學津本作“臣”。
治大國篇
治大國者若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。兩不相傷，德交歸焉。
【指歸】：日昃陰生，燥至風起，谿谷小動，海波大興，高下⑴相臨，差以百尋者，以其形大故也。千仞之岸，萬丈之崖，物類登之，崖隤下顛，蚊{上亡下虫}螻蟻適足以游翔，而犀象虎豹之糜骸者，以其形重也。飄風隆盛，發屋折木，石飛鐵揚⑵，山陵崩弛，而人血脈不爲之傷者，以其暴大也。隙穴之風，不動鬢眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纖介也。夫大國者，江海犀象之徒也，而德化者飄風隙穴之類也。故其福不可大生也，其力不可暴興也，其善不可大處也，其惡不可大喪也。大生之則大亡，暴興之則暴傾，大處之則大去，大喪之則大至。
何以明之？莊子曰：夫飢而倍食，渴而倍飮，熱而投水，寒而入火，所苦雖除，其身必死。胸中有瘕不可鑿，喉中有疾不可剥也，{上民下虫}{上亡下虫}著面不可射也，蟣虱着身不可斫也。何則？欲除小患而生大⑶賊也。是以，明王聖主之治大國也，若柄纖微，若通小水。若察秋毫，如聽無有。若亡若存，若非若是。如形如留，如爲如休。爲在爲不爲之域，化在有無有之野。福微利鮮，言希禁寡，動於無形，功留四海。
夫何故哉？以道爲父，以德爲母，神明爲師，太和爲友。清静爲常，平易爲主，天地爲法，陰陽爲象。日月爲儀，萬物爲表，因應爲元，誠信爲首。殊分異職，繩繩玄默，引總紀綱，舉大要而求之於己。是以，民如胎鷇，主如赤子，智僞無因而生，巧故無由而起。萬物齊均，莫有盈損，和洽順從，萬物豐茂。鬼神與人，合而俱市，動於自然，各施所有。寂如無君，(怕)[泊]⑷如無鬼，萬物盡生，民人盡壽，終其天年，莫有傷夭。
主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施博愛，德運六合而無阿憐也。鬼非不神，浮於惚恍⑸，載於纖微，經歷萬方，與時變化，神全萬物，不以傷人也。非不傷人，聖人在上，與天相參，人物順比，大化流行。智者不作，奇物不生，莫之爲滿，莫之爲盈。天下喁喁，萬物齊均，既不起高，又不造深。不攻金石，不壅水泉，人不遠(徒)[徙]⑹，食不煞生。世皆可賞，莫之可形⑺，草木黄而後落，人化盡而後終。是故，天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所將，四時所歸，五行所監，羣臣毒害，變化運行，各有分部，不得相干，周流萬物，莫之可傷。是故，鬼神治陰，聖人治陽，治陰者殺偶，治陽者殺奇。虚無清静，鬼神養之；纖微寡鮮，鬼神輔之；盛壯有餘，鬼神害之；盈滿亢極，鬼神殺之。不屬其類，聖人奉之；忠信順善，聖人與之；雄俊豪特，聖人察之；作變生奇，聖人殺之。故動於陰者，鬼神周之；動於陽者，聖人制之；唯無所爲者，莫能敗之。聖人在上，奇不得起，詐不得生，故鬼以其神養物於陰，聖人以其道養物於陽。福因陰始，德因陽終，鬼神降其澤，聖人流其恩。交歸萬物，若性自然，流道沉德，洽和同真。
注釋
⑴津逮本、學津本作“以”。
⑵ 津逮本、學津本作“石鐵飛揚”。
⑶ 津逮本作“人”，疑誤。
⑷ 據津逮本、學津本改。
⑸ 津逮本、學津本作“恍惚”。
⑹ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑺ 津逮本、學津本作“刑”。
大國篇
大國者，天下之所流，天下之所交，天下之牝。牝以静勝牡，牝以静爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下而取之，或下而取於人。夫大國不過欲，兼畜人；小國不過欲，入事人。夫皆得其所欲，大者宜爲下。
【指歸】：天地並起，陰陽俱生，四時共本，五行同根，憂喜共户，禍福同門。故所以爲寧者，所以爲危者也；而所以爲危者，所以爲寧者也。所以爲存者，所以爲亡者也；而所以亡者，所以爲存者也。
何以明之？夫虎豹以其形容脩廣，爪牙堅强，肌膚盛大，毛物豐，文章明，故執百獸而制於人。榮華香草以其所有光曜芬香，故悦於衆俗而傷其根。大國之君以其地廣民衆，勢尊形寵，威隆名顯，故張其鄰國而危其身。有道則固於磬石，寧於太山；失道則危於累卵，輕於鴻毛。俱弱則先困，俱亂則先亡。是故，大國者霸王之梯而亡滅之階也。是以，大國之君，獨立無偶，名山四塞，三面成阻，鴻川並流，萬物浮下，爲諸侯轂。膏腴之府，强大之(尸)[户]⑴，權勢之主，偕不測之固，要阨狹之囗，肥饒廣易，方數千里，珍寶奇怪，無所不有，民鮮傜役，馬牛從處，舟輿萬數，兵食陵聚⑵，居者安樂，過者留止，人如草木，畜滿山野，耕桑田獵，得獲深倍，故天下之所欲歸，將相之所欲附。車騎奮擊，帶甲百萬，處易守險，形便地利，順天而攻，順地而守，懸人之命，制人之死，與之則有勢，背之則失宗廟，故諸侯之所欲交，天下之所畏也。施道足以並兼，尊寵足以發號，伐之足以崇仁，治之足以明義，兼之足以廣地，得之足以爲富，故諸侯之所好，而將相之所⑶利也。
是故，自古及今，天下之牝，以静勝牡，千世不易，萬世不變。夫何故哉？以虚受實，以無應有，不以爲大，務以爲小，不以爲尚，常以爲卑也。
是故，明王聖主之處大國也，施而不以置，下而不以求。地裹諸侯之國，而無所不畏，德包諸侯之力，而無所不事。折節下之，以附人意；忠廉誠信，以先士(史)[吏]⑷；割地東西，以招賢俊；疾耕力織，以(衰)[襃]⑸畜積；結從連横，以戒不虞。發倉庚，散財幣，養耆老，食孤弱，振窮達困，顯巖穴之士。受而不取，授而不予，柔弱簡易，無爲而處。諸侯雖有貪鄙殘賊，驕矜恃力，不好順從，欲圖逆者，猶以文武之勢，威德之重，静而下之，則彼修身慎行，改過自新，割地獻寶，歸命殺身，請爲子弟之國，藩牆之臣。
其處小弱也，因道而動，修理而行，富以舟輿，實以甲兵。忠順誠素，尚樸貴耕。耕織有分，不取民有，上下和集，親如父子。君如腹心，民如形體，國專和一，可與俱死。上下順從，可與鄰市。大國之君，雖負衆强，上權右勢，左德下仁，心如飢虎，怒如涌泉，不好施予，常欲吞人，猶以得天之心，獲民之意，將相誠信，鄰人之助，發源泉之敵，揚不測之威，辱身厚體，竭誠懸命，欵欵惓惓，事以清静，則彼神感精喻，心釋意壞，怒移禍徙，與我爲(妖)[諾]⑹。
上而取人者，形大勢豐，德博權重，人之所利也。下而取於人者，地狹民少，權輕⑺德鮮，人之所易也。故不戰而壞人之邑，不攻而降人之城，地廣號尊，宗廟顯，功德流，是大國之所期也。
交⑻於大國，接和結親。歲有灾害，則大國憂之；鄰國難至，則大國救⑼之。屈一人之下，伸萬人之上，社稷尊，宗廟顯，國富兵强，人物全濟，延於無窮，小國之所愿也。
故接地鄰境，懸權不動，先下先得，卑者制倨，静者勝躁，處大之勢，小下大得。夫何故哉？自然之道，不可强致，水動下流，人動趨利。釋下任事，衆弱爲一，出於不意，此强大之所以亡也。故大宜下之。
注釋
⑴ 據學津本改。
⑵ 津逮本、學津本作“衆”。
⑶ 津逮本、學津本無“所”字。
⑷ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑸ 據怡蘭本改。
⑹ 據宋陳景元道德真經藏室篡微篇改。
⑺ 津逮本、學津本作“重”。
⑻ 津逮本、學津本作“友”。
⑼ 津逮本、學津本作“求”。
《老子指歸》卷之五（初校）
萬物之奥篇
道者，萬物之奥，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故爲天下貴。
【指歸】：木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於陰陽，陰陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知：道以無有之形、無狀之容，開虚無，導神通，天地和，陰陽寧。調四時，決萬方，殊形異類，皆得以成。變化終始，以無爲爲常。無所愛惡，與物大同。羣類應之，各得所行。善人得之，以翕以張。清静柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，潤澤虚平。大小周密，纖微無形。玄達萬事，以歸無名。終始反覆，萬福自生。動得所欲，静失所患。在人之上，威德自明。攻堅勝大，莫與爲雙。兇人得之，以發以張，堅剛以疏，實動以先。驕溢以壯大⑴，盛滿以强極。廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。彊大終小，不禍自生。動失所欲，静得所傷。心憂志削，乃反正常。神氣煩促，趨翕去張，鬱約而辭卑，拘制而體降。迫險而賓服，慘怛而忠信，改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛生，一奉天數，變性易情。安貧樂困，卑賤爲常。尊天敬鬼，視人如王。上比牛馬，下列犬羊。天網以發，自然不聽。吁嗟痛哉！爲戒甚明。
二者殊塗，皆由道行，在前在後，或存或亡。故言行者，治身之獄也；時和先後，大命之所屬也。是以，君子之立身也，如暗如聾，若樸若質。藏言於心，常處玄默。當言深思，發聲若哭。和順時適，成人之福。應對辭讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辭動天下各得所欲。其經世也，氣志窅冥，而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足。偆偆漻漻，消如冰⑵釋，遇時而伸，遭世而伏。與天同憂，中心惻惻，計畫不行，隨時反側。謙虚止足，卑損自牧，樂下如水，久而不忒。下之又下之，至於(元)[無]⑶極，天下應之，故能有國。
夫何故哉？人之情性，樂尊寵，惡卑恥。損之而怨，益之而喜。下之而悦，止之而鄙。古今之通道而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚。是故，尊美言行，事無患矣。古之將民，何棄之有？桀紂之吏，可令順信；秦楚之卒，可令順善。故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。
何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威勢無量，專權檀柄，人之所畏也。去徒步，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，雖執大璧、操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心疑惑下否，玄聖深隱，君子不來。言行修於内，則神氣踰於外，無有駟馬之勞、寶璧之費，海内之士，響應風起。俊雄英豪，輻至蜂止。聖人之下，朝多君子。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不已⑷，行合人心而不恃。名成而不顯，功遂而不有。情性自然，不以爲取。將以順道，不以爲己。萬物歸之，爲天下宰。
注釋
⑴ 津逮本、學津本作“夭”。
⑵ 學津本作“水”，疑誤。
⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑷ 津逮本、學津本作“以”。
爲無爲篇
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，爲大於細。難事作於易，大事作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。輕諾者，必寡信；多易者，必多難。聖人猶難之，故終無難。
【指歸】：神明之數，自然之道，無不生無，有不生有，不無不有，乃生無有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍，禍福之主，在於元⑴首。爲之無形，聽之無聲，無形聲則深遠。故無功之功大，而有功之功小，有德之德薄，而無德之德厚。是以聖人，不爲有，不爲亡⑵，不爲死，不爲生，游於無、有之際，處於死、生之間，變化因應，自然爲常。故不視而明，不聽而聰，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，鮮情釋意，俱反始真。不爲生業，不爲起事，不加以仁，不施以利，教以不能，導以無識，絶民所樂，以順民情，縱民所惡，以得民意也。出(天)[夭]⑶傷之户，入長生之路，翱翔玄冥，優游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下無事。味之於無味，察之於無形，故能分同異之類，明是非之情。爲之未有，定之未傾，勇功不見，知名不稱，福不得起，禍不得生。無福之福，興於無聲，無禍之禍，息於無名，主安民樂，天下太平。
故生患而憂之，長福而求之，戮君而死之，辱父而雠之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民悦者勞而德小，爲而民喜者爲而恩少。是以忠信沮壞，正事消亡，自然優竄，知故翱翔。竊功者顯，偷權者彰，暴亂者利，邪僞者昌。是非覆逆，天下大傾，物失其命，家國以喪。故善除患者，不若無患之大也；起事致治者，不若默然者之貴也。
是以君子，動未始之始，静無無之無，布道施德，變化於玄。怒於不怒，言於不言，攻於不敢，守於無端。威於不武，報怨未萌，圖難於易，治其本根，絶之未兆，使不得然。事如⑷秋毫，功如太山，爲大於細，治之緜緜。敬而慎之，若始若新，不爲所欲，不求所便，常與事反，獨守其元。與時俱益，日進無疆，雖欲不大，事物自然。是故，大難之將生也，猶風邪之中人。未然之時，慎之不來；在於皮毛，湯熨去之；入於分理，微箴取之；在於藏府，百藥除之；入於骨髓，天地不能憂而造化不能治。夫大事之將興也，猶水之出於山也。始於潤濕，見於漣漣，綿綿涓涓，流爲溪谷，汨汨湯湯，濟舟漂石，以成江海，深大不測。
是以聖人之建功名也；微，故能顯；幽，故能明；小，故能大；隱，故能彰；志在萬民之下，故爲君王。威振宇内，四海盡臣。懸命受制，莫有能當。德與天地相參，明與日月同光。
故言多諾者，事衆而信不可然也；心多所易者，難積而變不可推也。是以聖人，心默而不動，囗默而不言，目默而不視，耳默而不聽。動如天地，静如鬼神，不爲而成，不言而信。進則無敵，退則不窮，身無纖介之憂，國無毛髮之患。夫何故哉？危於不危，亡於不亡，昭然獨見，運於無形。
注釋
⑴ 怡蘭本、津逮本、學津本作“無”。
⑵ 津逮本、學津本作“無”。
⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑷ 津逮本、學津本作“不”，疑誤。
其安易持篇
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之未有，治之未亂。合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於壘土；百仞之高，始於足下。爲者敗之，執者失之。故聖人無爲則無敗，無執則無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過；以輔萬物之自然，而不敢爲。
【指歸】：未疾之人，易爲醫也；未危之國，易爲謀也；萌牙之患，易事也；小弱之禍，易憂也。何以効之？莊子曰：任車未虧，僮子行之，及其傾覆也，顛高墮⑴谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之，及其爲飛⑵鴻也，奮翼凌雲，罾繳不能連也。胎之新乳也，一繩制之，及其爲牡也，羅網不能禁也。虎也，執羣獸，食牛馬，劍戟不能難也。故漣滴之流，久久而成江海。小蛇不死，代爲神龍。積微之善，以至吉祥；小惡不止，乃至滅亡。是故，繼體之君，無怨無惡，將相和一，百姓賓服，鄰國交市，無有讒賊，平易不動，上下和集。當此之時，守之不用威，持之不用力，無爲無事，莫之能克。及至國家將危，萬民將殆，患害將興，萌而未兆：當此之時，安危在己，不在於彼，謀之不必聖人，憂之不必力士，正之於枕席，而患禍以⑶亡矣。及至人君失道，大臣怨憝⑷，鄰國不市，百官衰廢，禍患已生，小弱柔毳：當此之時，賢人深謀，生事起勢，未動而患危，不加而禍碎。及至人君失正，大臣謀誤，鄰國怨恨，百姓猶豫，患禍己起，根本未據，姦雄將興，未得人助，或合而不結，或結而不固：當此之時，尊賢下衆，折肝膽，聽微諫，求過於己，患心不怨，謀士底兵，未發而散。故禍福作於無名，存亡生於微妙，二者雲錯，變動風號，屈伸波渾，進退殽亂，聽之不可聞，視之不可見，機巧不能事，智慧不能判。
是故聖人，化之以道，教之以身，爲之未有，治之未然。不置而物自安，不養而物自全。動與福同室，静與禍異天。窅窅冥冥，莫觀其元。治之未亂，正之未傾。禁姦之本，制僞之端，閉邪之户，塞枉之門。萌牙未動，形兆未生，絶之未見，滅之未存。教以無教，導以無名，知以無知，狀以無形；治不得起，亂不得生，天下無爲，性命自然。
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