龙源周氏宗祠五副诰轴（圣旨）之解读与研究
龙源周氏宗祠位于湖南省安仁县牌楼乡境内，是周氏延卿公于宋建隆元年（公元960年）由江西泰和青原迁徙安邑龙源村定居后，其嗣孙后人兴建的一座宗祠。始建于元代，明清时扩建维修，是安仁境内建造历史最早保存最好的古祠堂。1000多年来，周族后嗣人丁兴旺、英才辈出，文治武功、芳名千秋：宋代，五世祖汖公任职河南应天府太守；明代，科甲鼎盛，赐封“科第世家”，礼公“战攻守御，勤劳居多”，赏授诰轴、佩剑；清嘉庆年，有恩科举人周惠镦应己未会试，钦赐“翰林院检讨”；近现代，涌现出了众多的专家学者，科学家、艺术家、革命家等；共衍派28房，成为安仁一大望族。近年来，我在参与一些宗祠调研活动和族谱整理工作过程中，从中发现不少文物性资料，这对于我们了解安仁地方历史文化以及明清时代的文书、官制、封典制度，具有极其重要的研究价值和积极意义。
现存龙源周氏族谱中共收有明清诰轴11副，这些诰轴过去都有实物原件，有的据说在上世纪50年代的龙源祠堂内还可看到，可惜后来被毁或丢失，我们今天只能在族谱里读到其文字内容及记载了。
诰，指的是帝王任命或封赠的文书，亦即圣旨。诰轴即是书写皇帝的命令，如诰命、诰敕、诰封等内容的卷轴，展开可读可挂，卷起可收可藏。《诰轴引》云：“国家优礼臣下，诰敕褒封，或加其身、或及父母、或貤赠祖父母，非徒敦孝且以作忠。吾祖数梯华膴，屡荷纶音，恩封锡典，圣德殊隆。宝藏于家，敬付诸梓。”①凡被授以“诰敕褒封”者，均属皇帝的赐封，一定是有功、有为之臣。家有诰轴，其家人、家族及后代，都会感到“祖德光辉”、“皇恩浩荡”，无上荣光。
现选录五副诰轴，并对其原文内容予以标点断句，简要解析，
以飨读者、见者。
（诰轴.圣旨真迹样式）
其一：振德公夫妇诰轴 ②
奉天承运，皇帝敕曰：国家于都邑之内置兵马之官，所以清肃坊逵、穷诘奸盗。谨禁城之关键，御风火之疏虞。其职务为甚繁，其责任为不易。旧都所在，令式攸关。尔南京东城兵马指挥司副指挥周振德，裔出宦门，业成胄监，列官朝籍，分理都城。在公著干济之能，处己励操持之志。贤劳既积，最考是书，宜有渥恩，以示褒劝。兹特进尔阶文林郎，锡之敕命。尔其益殚乃力，益尽乃心，俾坊市自此而肃清，寇盗由兹而屏息，尚臻来效，以候显庸。钦哉！
敕曰：人臣有劳于国，朝廷必宠其家。肆惟伉俪之良，亦被褒封之命。典章具在，伦理所关。南京东城兵马指挥司副指挥周振德妻唐氏，出自名门，归于良士，克勤内助，允有妇仪。夫既显庸，尔宜偕贵。兹特封为孺人，尚敦祗慎，益迓宠光！
敕命
正德十年十一月十六日
之宝
据族谱载：“振德，字尧臣，号朴庵，明景泰三年壬申生，弘治八年乙卯以书经入中都大学，官南京东城兵马，考绩封文林郎”；“齿德俱尊”，告休后“逾八稚（80岁）犹手录（抄）谱牒”，“享年九十有六”。其父周璇曾任京师义勇中卫经历，明成化六年（公元1470年）被授予诰轴并封为“徵仕郎”。在当时的安仁县城东南还建有题为“恩荣”的璇公坊，可见其家庭背景确实不一般，因此诰轴称其（振德）“裔出宦门，业成胄监，列官朝籍”。③“东城兵马”是什么官职？是一种主管地方治安，整顿街坊集市，平息盗窃动乱，协助军事防御，确保百姓安宁的地方官吏，相当于今天的市级公安局长。因为周振德忠贞为国，贤能公道，整治社会治安有功，因此朝廷于正德十年（公元1515年）十一月十六日特颁发敕命，封其为“文林郎”（正七品）。意在希望进一步恪尽职守，再接再厉，肃清盗匪寇民，维护社会治安，取得更多实效。因古制“推功及家”、“夫荣妻贵”，其妻亦“被褒封之命”。其妻唐氏“出自名门”，勤俭持家、贤能内助，具有妇女的容德规范，因而也特颁旨封为“孺人”。希望能进一步敦品、尚德，贤能、谨慎，赢得更多的宠幸及荣光。
其二：焜信公夫妇诰轴 ④
奉天承运，皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳；推恩溯积累之遗，载扬祖泽。尔乡饮大宾周焜信乃广东直隶罗定州西宁县知县周惠錞之祖父，锡光有庆，树德务滋。嗣清白之芳声，泽留再世；衍弓裘之令诸，祜笃一堂。兹以覃恩，貤赠尔为文林郎广东直隶罗定州西宁县知县，锡之敕命。於戏！聿修念祖，膺茂典而益励新猷；有榖贻孙，发幽光而丕彰潜德。
制曰：册府酬庸，聿著人臣之懋绩；德门辑庆，式昭大母之芳声。尔谭氏乃广东直隶罗定州西宁县知县周惠錞之祖母，箴诫扬芬、珩璜表德，职勤内助、宜家久著。其贤声泽裕后昆，锡类式承乎嘉命。兹以覃恩，貤赠尔为孺人。於戏！播徽音于彤管，悃范弥光；膺巽数于紫泥，天庥永劭！
敕命
乾隆四十二年五月初二日
之宝
其三：敏儒公夫妇诰轴 ⑤
奉天承运，皇帝制曰：求治在亲民之吏，端重、循良、教忠，励资敬之忱，聿隆褒奖。尔周敏儒乃广东直隶罗定州西宁县知县周惠錞之父，禔躬淳厚，垂训端严。业可开先，式谷乃宣猷之本；泽堪启后，贻谋裕作牧之方。兹以覃恩，貤赠尔为文林郎广东直隶罗定州西宁县知县，锡之敕命。於戏！克承清白之风，嘉兹报政；用慰显扬之志，昭乃遗谟。
制曰：朝廷重民社之司，功推循吏；臣子懔冰渊之操，教本慈帏。尔侯氏乃广东直隶罗定州西宁县知县周惠錞之母，淑慎其仪，柔嘉维则。宣训词于朝夕，不忘育子之勤；集庆泽于门闾，式被自天之宠。兹以覃恩，貤赠尔为孺人。於戏！仰酬顾復之恩，勉思抚字；载焕丝纶之色，永贲幽潜。
敕命
乾隆四十二年五月初二日
之宝
“其二”、“其三”两副诰轴的封赐均与周惠錞有关。周惠錞，“字正湘，号香坪，清雍正二年甲辰十月十七寅时生”，“乾隆十八年由府庠以书经中式十七名举人，三十七年壬辰简发广东，历署顺德戎厅，韶州、肇庆两府通判，廉州府司马，广宁知县、乳源知县，理徭直隶军民府等处，实授文林郎、罗定州西宁县知县”（正七品）。其“为官清忠”，政绩突出，“所至郡县学兴民治，万民表送'民思祠祀’”。“乾隆四十三年戊戌告休回籍，乾隆四十六年辛酉五月二十七日巳时辞世”，“攸县翰林院编修姻翁陈梦元为其撰写墓志”。⑥ 古制规定：凡政绩优秀的官吏，既自己受奖，国家亦可推恩索源，嘉奖其父（母）祖（母），称之为“载扬祖泽”。这两副诰轴，就是朝廷根据周惠錞的愿望——希望自己的父辈、祖辈也能享受和自己官品一样尊荣的报请，而于乾隆四十二年（公元1777年）五月初二日授予的。
周惠錞的祖父周焜信曾经担任“乡饮大宾”，是当地德高望重的乡贤。“乡饮”是什么呢？“乡饮”是古代一种庆祝丰收、尊老敬老的宴乐活动，举行“乡饮”时都会推选德高望重的长者数人担任乡饮宾，与当地官吏一起主持活动。“乡饮宾”有“大宾”(亦称“正宾”)、“僎宾”、“介宾”、“三宾”等名号，统称“乡饮宾”，其中“大宾”档次最高，由皇帝钦命授予。诰轴称其（周惠錞）祖父周焜信在当地威望很高，能树德立范，弘扬祖业，恩泽传留后代，福荫覆盖全家；其父周敏儒淳朴仁厚，训教严格，育子有方，因此均享受赐封恩泽，“貤赠”（将封衔移赠授予，见下文解释）与其孙、子同一职位名分的“文林郎、广东直隶罗定州西宁县知县”。同样，“母以子贵”，大母（祖母）“亦因孙荣”，其母、其祖母亦可受封。诰轴称其祖母谭氏能内助持家，贤淑有德，做好表率，芳名远扬，荫庇后代；其母侯氏不辞劳苦，辛勤教子，俭朴持家，端庄温良，善为人妻，也均“貤赠”为“孺人”称谓。
其四：联忠公夫妇诰轴 ⑦
奉天承运，皇帝制曰：策勋疆圉，昭大父之恩勤；锡賚丝纶，表皇朝之霈泽。尔周联忠乃捐职营千总周开鼎之祖父，敬以持躬，忠能启后。威宣閫外，家传韬略之书；泽沛天边，国有旗常之典。兹以尔孙遵例急公，貤赠尔为武略骑尉，锡之敕命。於戏！我武维扬，特起孙枝之秀；赏延于世，益征遗緖之长。
制曰：树丰功于行阵，业著闻孙；锡介福于庭帏，恩推大母。尔吴氏乃捐职营千总周开鼎之祖母，壸仪足式，令问攸昭。振剑佩之家声，辉流奕世；播丝纶之国典，庆衍再传。兹衍尔孙遵例急公，貤赠尔为安人。於戏！翟茀用光，膺宏庥于天阁；龙章载焕，锡大惠于重泉。
敕命
嘉庆二十三年十二月十六日
之宝
其五：一理公夫妇诰轴 ⑧
奉天承运，皇帝制曰：宠绥国爵，式嘉阀阅之劳；蔚起门风，用表庭闱之训。尔周一理乃捐职营千总周开鼎之父，义方启后，榖似光前。积善在躬，树良型於弓冶；克家有子，拓令绪於韬铃。兹以尔子遵例急公，赠尔为武略骑尉，锡之敕命。於戏！锡策府之微章，洊承恩泽；荷天家之庥命，允贲泉垆。
制曰：怙恃同恩，人子勤思於奖母；赳桓著绩，王朝锡类以荣亲。尔陈氏乃捐职营千总周开鼎之母，七诫娴明，三迁勤笃。令仪不忒，早流珩瑀之声；慈教有成，果见干城之器。兹以尔子遵例急公，封尔为安人。於戏！锡龙纶而焕采，用答劬劳；被象服以承庥，允膺光宠。
敕命
嘉庆二十三年十二月十六日
之宝
“其四”、“其五”两诰轴的授予缘于周开鼎。周开鼎，谱系无详细记载，生殁年代不详。其被朝廷委任“捐职营千总”一职，系正六品武官。在清代，“千总”为绿营兵编制，“营以下为汛，以千总、把总统领之”，“千总”为正六品武官，“把总”为七品武官。因周开鼎开疆御边、行军作战功勋卓著，于是朝廷遵循有关规定，按照官吏本人的申请与意愿，于嘉庆二十三年（公元1818年）十二月十六日对其父母及祖父母加恩赐封。诰轴称赞其祖父周联忠能恭敬自持、忠厚传家，谦虚谨慎、品德高尚，威扬域外、泽达天边，韬略教化、家有传承；其父周一理能承先启后，为前人增光，给后人造福，在后辈面前树立学习典范，仁义行善，家业兴旺，子孙贤能，因此均“貤赠”为“武略骑尉”。其祖母吴氏聪慧敏捷，家教甚严，“壶仪足式”，“貤赠”为“安人”；其母陈氏敬慎端良，堪做表率，重视家教，教子有成，亦“封”为“安人”。
诰轴作为圣旨，是中国古代帝王权力的展示和象征，神圣不可侵犯。假传、伪造圣旨，定的都是砍头甚至株连九族的罪。圣旨代表皇权，除了制作精美庄重、独具规格特色外，其格式写法极为规范，遣词用句非常讲究。
首先，诰轴（圣旨）体例严格，体现皇权至高无上。全文内容都是竖着写（见上文真迹样式），起首以“奉天承运，皇帝诏（制、敕）曰”开始，接叙诏（制、敕）告事由，最后以“布告天下，咸使闻知”或“赐之敕命，弥劭荣光”之类的话语结束，文尾书明下诏的年月日并加盖“皇帝之宝”或“敕命之宝”印章。首句“奉天承运皇帝诏（制、敕）曰”，“奉”字放第一行，“天承运”放第二行顶格，“皇帝诏（制、敕）曰”放第三行，表示皇帝是“受命之君，天意之所予也”，皇帝的权力来自上天所授，圣旨是奉天意而作，不得违背。⑨ 在古代，圣旨有“诏曰”、“制曰”、“敕曰”之分，其中“诏曰”是表示诏告天下，凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运，皇帝诏曰”，如皇帝嗣位、太子继位等；“制曰”则是皇帝表达皇恩、宣示百官时所使用，类似于嘉奖令之类的意思，如诰轴“其二”——“其五”；“敕曰”则具有告诫的意思，是皇帝给官员加官进爵时，需要告诫官员戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满，恃宠而骄，如诰轴“其一”。上述五道圣旨所赏封的都是有功之臣，有绩可考。周振德是京城戍官，因“城防之御”，“清肃坊逵，穷诘奸盗”有功，“进阶”受封；周惠錞因“文官之治”，“考绩”优良，“聿隆褒奖”，而“貤赠”先人；周开鼎则是“干城之将”，“树丰功于行阵”，“振剑佩之家声”，而“光宗耀祖”，使家人受封。
“奉天承运”成为圣旨的开头语，是从什么朝代开始的呢？据记载，采用“奉天承运”为圣旨，是从明代开始的。秦始皇以前，凡上级对下级发的命令文告都可以称为“诏书”。秦始皇一统天下后，定名号为皇帝，自称为“朕”，其玉玺就铭刻有“受命于天，既寿永昌”八个大字，以示“君权神授”；规定“命为制，令为诏”，凡涉及重大制度方面的皇帝文告叫“制书”，皇帝对具体的人和事发布的文告命令称为“诏书”。汉承秦制，制度逐渐完备。汉代诏令开头大多是“某年某月某日，某某皇帝……”。魏晋南北朝时期，圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。唐代皇帝的诏书分为册书、制书、敕书等，多采用“门下”两字，因为圣旨一般由当时的门下省审核颁发，如《肃宗命皇太子监国制》的圣旨，开头语便是：“门下，天下之本……”。宋代皇帝的诏令与唐代相似，但有所变化，不论事情大小，“非经二府者，不得施行”（“二府”是指中书门下和枢密院），多以“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”开头。蒙古族的最高天神是长生天，所以元朝时期的圣旨开头语一律是“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”，意思是“仰仗长生天的力量，大福荫的庇佑皇帝圣旨”，犹如汉语文言的“上天眷命，皇帝圣旨”。而最早使用“奉天承运”作为圣旨开头语的，则是明太祖朱元璋。朱元璋建立大明政权后，非常喜欢用“奉天”这个词，他认为结束了元代的暴虐统治是顺应天道，所以动不动就说自己是“奉天而行，非敢自专也”。在南京定都后，便将南京更名为“应天府”，又将皇宫里规模最大的金銮殿取名为“奉天殿”，后来又把圣旨的开头换用“奉天承运”并固定下来。⑩ 清代则沿袭明制，不同的是同时使用满、汉两种文字书写：满文从左开始，汉文从右开始，到中间合拢，再加盖宝印。由此可知，圣旨使用“奉天承运”作为开头始自明代。所以，我们今天看电影、电视剧或作品，如果发现在明代以前就有“奉天承运 ……”之类的圣旨格式和说法，那是说明其不懂历史常识！
其次，诰轴（圣旨）行文华丽、典雅，注重藻饰，多用骈体文、对偶句。圣旨的拟稿与缮写，都是由皇帝从进士中亲自评点选拔出来的最优秀者“庶吉士”承担的，因而这些圣旨颇富史料价值和艺术欣赏价值。内容精悍洗练，几乎达到了增一字嫌其累赘、减一字达意不确的程度。汉文书法为端庄的小楷，气度雍容，圆润飘逸，布局奇正相参，跌宕有致。行文引经据典，文笔起势非凡，点明事关政务国体、意义重大，如“国家于都邑之内置兵马之官，所以清肃坊逵、穷诘奸盗”，“考绩报循良之最，用奖臣劳；推恩溯积累之遗，载扬祖泽”，“求治在亲民之吏，端重、循良、教忠，励资敬之忱，聿隆褒奖”。行文中“四六言”、长短句叠用，对仗整齐，表意畅达，一气呵成，如“裔出宦门，业成胄监，列官朝籍，分理都城”，“嗣清白之芳声，泽留再世；衍弓裘之令诸，祜笃一堂”，“业可开先，式谷乃宣猷之本；泽堪启后，贻谋裕作牧之方”，“积善在躬，树良型於弓冶；克家有子，拓令绪於韬铃”等。用典贴切而又自然，富有教育意义，如“宜家”（多指“家庭安顺，夫妇和睦”之意，出自《诗经.周南.桃夭》：“之子于归，宜其室家。”）、“壸仪”（壸：kǔn，古时宫中道路，引申指内宫；仪：度，仪范，表率。“壸仪”：“壸仪天下”的缩写，其意可参考“母仪天下”）、“干城”（比喻捍卫者或御敌有功的将领。见《诗经.周南.兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”）、“弓冶”（谓父子世代相传的事业。出自《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”）、“三迁”（相传孟轲幼年时邻里环境不好，孟母三次迁居。后常以“三迁”为颂扬母教之词）等等。用语多褒嘉，感叹中富含希冀。如“聿修念祖，膺茂典而益励新猷；有榖贻孙，发幽光而丕彰潜德”（意思是：子孙要修身敬职，发扬先祖宏业，既要担负推行政教的重任，还要努力谋划方针大计；福禄遗留子孙，子孙要大力发扬潜藏的美德使其彰显）、“播徽音于彤管，阃范弥光；膺异数于紫泥，天庥永劭”（其意为：美好名声正如乐曲悠扬，妇女模范的作用更加光大；殊荣刊载于皇家档案，天恩永远褒奖以激励后人继承遗范）、“於戏”（感叹词，表示赞美、称颂或感叹，相当于“啊”、“呀”、“唉呀”）等等，增强了圣旨“兹以覃恩”、“锡之敕命”、“皇恩浩汤”、“勿负厚望”的感情色彩与感染力。
再次，“封”“赠”“貤赠”、“孺人”“安人”等的称谓不同，表达的意义也不一样。从宋代开始，官爵的除授制度，除封授官员本人之外，还对官员的先人和妻室实行“推恩封赠”。明洪武五年三月起，参照唐宋告身文书实行诰敕文书制度，推行“覃恩封赠”，以后并为清代沿用。据《明史》记载：“五品以上授诰命，六品以下授敕命。”官员本人得封称“诰授”或“进阶”；朝廷推恩于官员，把官爵授予本人妻室及父母、祖父母的，“存（健在）者曰'封’，殁（已死）者曰'赠’”，“貤赠”则是指将本身和妻室的封诰呈报给朝廷，请求移赠给先人（含父母、祖父母），如周惠錞、周开鼎均将封衔移赠给父、祖。接受封赠女性的封赠称谓，根据官位的品级，也有严格的规定：一品官称“一品夫人”，二品官称“夫人”，三品官称“淑人”，四品官称“恭人”，五品官称“宜人”，六品官称“安人”，七品官称“孺人”，八品、九品官分别称“八品孺人”、“九品孺人”。周振德、周惠錞为七品官，所以其妻、母及祖母封赠为“孺人”；周开鼎任“营千总”，属六品，其母、祖母则封赠为“安人”。
这些封赠，又俗称“诰命夫人”，诰命夫人按照品级享受俸禄，没有实际权力。但圣旨的颁授，却能表达出“对突出优秀的子孙功绩的赏赐，延及于其他人，能更彰显子孙的功业，使子孙的功业得到更加长远的申延”的深层含义。通过封赠制度，官吏父祖得到了国家给予的诰敕、冠服，这是封赠荣誉的凭证与象征，同时受封赠者也可获得一定的特权，包括树立牌坊、赐祭、建祠、抚恤等。封赠荣誉经由社会网络的多层次传播，实现了士人“光宗耀祖、显亲扬名”的人生理想。且封赠官吏必须履行一定的义务，恪守国家礼法，竭智尽忠、勤于王事，否则将被剥夺封赠荣誉。因而，“封赠荣誉的广泛传播，也使封赠制度本身具有了对社会其他民众的激励与教化功能”。⑪
宗族，是国家民族的一部分，是中国历史文化的独有标记。一个家族，其成员不断繁衍和增加，渐渐地形成一个群体、一个宗族、一种文化；不同的宗族融合在一起，便组成了国家与民族。通过研究宗族，可以了解一个地方乃至一个地域的民族经济文化发展及其演变过程，了解国家的经济与社会发展在某一地域的表现及联系。安仁人杰地灵，自古农耕为主，“人文始祖”炎帝神农氏创立的“农耕文明”始终深深地影响着、滋养着世世代代生活在这片土地上的人民。随着时代的发展，“耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德”的“耕读文化”逐渐萌生、开花、衍化，在老百姓中流传深广，深入民心，“耕读传家远，诗书济世长”，便也成为了家庭及人们的追求。立足于家族的兴旺发达，着眼于本家族好的文化、好的家风，也就逐渐形成了可供传承的优良传统。
在安仁不少的宗祠族谱中，如龙源周氏宗祠、禾市欧阳氏祠、城南侯氏宗祠、牌楼卢氏宗祠等，都保存或记载有祖辈所获诰轴、授封牌匾等内容，反映了本族宗室及其成员的光荣历史，记叙了历代祖先一些出类拔萃的感人事迹，其目的在于激励子孙后代弘扬“耕读传家，诗书继世”、“崇德报功，奉职公忠”的传统和思想，教育后辈奋发图强、耀祖光宗、显亲扬名。也正因如此，人们世代践行，才共同创造了安仁璀璨的文化历史与发展进程。从这些收藏的诰轴圣旨、授封牌匾显示的内容来看，由于历史的局限，虽然不免带有歌颂“皇恩”、“光宗耀祖”的色彩，但它却是极其珍贵的历史资料与文化遗存，留给社会和人们研究的价值和意义是积极的、丰厚的。
这是一段历史，是安仁人民的祖辈在中华大地上曾经奋斗和努力争取的荣耀！
安仁不缺文化历史，缺的是应有的发现！
2018.9
附 注：
①《龙源周七修族谱.卷首》第47页。
②《龙源周七修族谱.卷首》第51页。
③《龙源周氏九修族谱.卷首》第63页《文林郎官南京东城兵马指挥使振德公谱自序》；《县三房.文行五世系》第8页。
④《龙源周七修族谱.卷首》第54页。
⑤《龙源周七修族谱.卷首》第55页。
⑥《龙源周氏九修族谱.卷首》第99页《香坪公谱式传》；《县三房.恭行五世系》第 25页。
⑦《龙源周七修族谱.卷首》第57页。
⑧《龙源周七修族谱.卷首》第58页。
⑨ 西汉 董仲舒《春秋繁露·深察名号》；陆容： 《菽园杂记》（中华书局，1985年）第187页。
⑩明代 余继登《典故纪闻.卷一》第8页。
⑪《东北师范大学》2009年《明代文官父祖封赠制度研究》 刘群英。
【作者简介】周邦全 湖南安仁平背乡人，《神农薪火》主编，中学特级教师，全国优秀教师，原安仁县第一中学校长，湖南省人民政府督学。在《中国教育报》《湖南日报》《当代教育论坛》等报刊发表论文数十篇，出版专著《教育的实践与思考》、合著《正气清风篇》等。
来 源：《神农薪火》第五期
编 审： 刘玉明
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◎ 探索文化渊源 传承神农精神 展示安仁风采 推进社会发展 主 管： 中共安仁县委宣传部 主 办： 安仁县神农文化研究会 |