早期希腊哲学（1）- 米利都学派

接下来对哲学史的讨论将采用问题引导式，也就是围绕某一个哲学家，某一学派或某一时期的哲学家关注的主要问题展开论述。

在希腊哲学发展的早期，哲学家门探讨的主要问题是寻求万物的本原（arche）。要注意“本原”是一个哲学用语，不同于我们通常的理解。哲学里的“本原”所指的是万物的始基，是万物产生的根据，万物由之而产生，并最后又回归于它；同时“本原”也是解释万物运转的原则和规律。

一、泰勒斯（Thales，约公元前624-前547）

泰勒斯即是公认的古希腊“七贤”之一，也是公认的希腊第一个哲学家。

泰勒斯认为万物的本原是水，即认为水是万物产生的根据，万物最终回归于水。不过，作为本原的“水”并不是生活中看到的水这件事物；水和万物之间的关系，也不是原因和结果的关系，而是前提和结论、理由和根据的关系。

亚里士多德在《形而上学》中指出，泰勒斯之所以会认为水是万物的本原，可能有两方面的原因。一是受希腊神话的影响。在希腊神话中水是最神秘的东西。在《荷马史诗》中诸神产生的最初的双亲即是大洋神俄刻阿诺（Oceanus） 和其妻子大洋女神泰西丝(Tethys)；他们的长女斯提克斯（Styx）则是冥府斯提克斯河的女神，是誓言女神，见证和约束所有神的誓言。二是来自泰勒斯的经验观察。泰勒斯生活的米利都城邦被大海环绕，使得他认为大地浮在水上，没有水，大地就无法存在。而且在生活中他还发现，生命的生长离不开水，没有水就不会有生命。

二、阿那克西曼德（Anaximandros，约公元前611-前546）

阿那克西曼德是泰勒斯的学生，但他认为“水”又冷又湿，无法解释干的和热的东西是如何产生的。所以他指出万物的本原不是水，而是提出“无定”（apeiron）来代替水。

阿那克西曼德指出宇宙一直处于永恒的运动之中，运动使得“无定”中的热和冷、湿和干分离开来，从中生长出一团火球，当这个火球破裂的时产生日月星辰以及万物。有无数个世界从“无定”中产生，消亡之后又复归于“无定”。

那么“无定”指的是什么呢？对此，不同的学者有不同的观点，有的学者认为阿那克西曼德的“无定”是一种比起稠密，又比水稀薄的东西，介乎气与水之间。有的学者则认为“无定”是包含冷与热、干和湿的混合物。不管无定具体指的是那种物质，用它来解释世界万物的生成比用水来解释要合理的多。而且阿那克西曼德的思想中包含了“必然性”和“规律性”的思想。

三、阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前585-前525）

阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生。但是不同于泰勒斯和阿那克西曼德，阿那克西美尼认为世界的本原是无限的“气”。气疏散时，变成火；气凝聚时，先变成云，进而变成水，然后形成大地、石头。使气凝聚的是冷，使气疏散的是热。气和气息（pneuma）包围整个宇宙，我们的灵魂也是气，正是气使我们成为一体并主宰着我们。世界上的一切事物都是由气的凝聚和疏散形成的。

显然，用气的凝聚和疏散来说明事物的产生比阿那克西曼德用“无定”中对立的事物的分离来进行说明具有更深刻的哲学意义。

总的来说，米利都学派主张把世界上普遍存在的、处于运动变化中的事物作为本原。尽管这种形体本原论已经被现代科学所否定，但是米利都学派的这种解释已经不再是神话的解释，而是在向理论转变。