道德经中“故能成其私”一句，老子说的是自私的意思吗？

此篇承接（“无私”与“养生“有关系吗？天长地久的真实含义是什么？）

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学习道德经，开启大智慧。

经文第三段：是以圣人后其身而身先，外其身而存。这段话清晰的说明了“不自生”的含义。

“后其身”、“外其身”成为圣人的内心境界，这是老子首次宣说的教义，这是圣人无私的宣言。天地是无私的，成为圣人效法的对象。天地所以能长久，就在于无私。这样的利他主义宣言一直令《道德经》显露特别的光彩。

《金刚经》说：“受持读诵，为人演说，其福胜彼”。老子的利他宣言具有同样的功德。在一个利己主义被认为天经地义的社会中，老子如此坚定的宣说利他主义，实在无比伟大。

天地是奉献者，所以天长地久。世人不知道天长地久的道理，牺牲他人为自己谋利，所以折损寿命。

河上公注：“后其身”是“先人后己”。范仲淹的《岳阳楼记》名垂千古，正是述说了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的哲人情怀，这是老子此段思想的发扬。

第四段经文：非以其无私邪？故能成其性（私）。

原文是“故能成其私”。“私”字被人曲解，这是很遗憾的，所以建议改为“故能成其性”。经文本身是内部有境界的弟子学习的，对于没有境界的初学者来说可能生起邪见；对于本来就有邪见的外道来说，可以作为宣说邪见的“依据”，这是老子所不愿看到的。汉初还有《道德经》博士，但他们的解经失传了，一旦错误解经，原本具有密意的经文就遭到曲解，严重损害经典的权威性。

春秋时代华夏人的古道热肠依旧发出灿烂的光辉，不缺乏骑士精神。豫让这类侠客经常出现历史记载中，即使到了战国末年，骑士精神依然可以看见。侠客就是骑士精神的代表者，“风萧萧兮易水河，壮士一去兮不复返”，读起来令人荡气回肠。老子思想与骑士精神似乎没有关系，但无私的特征是一致的。

后人曲解老子此章的思想，认为“后其身”是手段、“身先”是目的、“无私”是手段、“成其私”是目的，可见人言可畏。

解经师的责任很大，一定要把经文的正义解读出来。庄子说：“人之小人，天之君子；人之君子，天之小人”。

身先、身存不是站在人道的眼光，而是站在天道的眼光。无私是老子的真境界，成其私是密语，翻译过来就是成其性，使本性得到发扬。

“成其私”成为历代注释家的重点，苏辙注说：“彼其无私非以求成私也，而私以之成，道固然尔。”范应元注说：“圣人成其私者，非私曲也，非私邪也”。（具见本章注）苏范二位代表了历代注释家的观点，但还是有一点不够透彻。

老子第3章宣说“不争”，第5章宣说“不仁”，皆是无私的前行，到本章才清晰宣说无私根本义，一脉相承，条理清楚。老子的无私根本义来源于他的玄同的宇宙模型。

林语堂在《老子的智慧》一书中说：“孔子的人生观是积极的，老子的人生观是消极的”（第1页），这代表了大部分文化精英的结论。

但读完本章，就知道老子思想比孔子思想更加积极。《道德经》是非同一般的经典，含藏的大爱情怀应该悉心体会。

天长地久一语引发了老子无私的根本义，成为华夏文明引以自豪的文化。

颜回赞叹孔子：“谆谆然善诱人”，我们现在要给予老子同样的赞叹。吴诚真道长注说：“圣人遇事谦让不争，反而能得到众人的拥戴”。

其实，“太上，不知有之”，老子认为圣人连众人的拥戴也不需要，把一切功德都再次布施出去，隐藏自己，“德归万物，皆曰自然”（严遵第38章注）。上德不德，是以有德，圣人藏于天，故如同天地一般长久。

宇宙总是有奥妙的，我们的知识很贫乏。老子却看到了宇宙奥妙与修行的关系。老子无疑是一位好的教育家。