学习道德经，开启大智慧

第三段经文：正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

经文：正复为奇，善复为妖。“正复为奇”解答了“以正治国，以奇用兵”的含义。以正治国的“正”是有为的“正”，不是无为的正。这个正很大程度上是个别人、少部分人的判断，或约定俗成，绝非绝对观察者的判断。所以有为的正极不可靠，会转化为奇。奇就是邪，不正。

《孙子兵法》对“以奇用兵”进行了深度论述，正是从此句经文中受到启发。孙子说：“兵者，诡道也。”所以兵道本身就是奇诡之道，“以奇用兵”的对象是敌方，但以正治国的对象是自己人。

即使“以正治国”，还是会出现“以奇用兵”，当利益出现冲突时，世人会把自己人当做敌方对待。本来是“以正治国”，在利益面前就转化为“以奇用兵”，把自己人当敌人。

王弼注：“以正治国，则便复为以奇用兵矣，故曰正复为奇。”以正治国与以奇用兵之间看似隔着万里，实际上一转眼就转化了。利益冲突面前，自己人和敌人转换的多快啊！有为法则就是如此不可靠。

经文：人之谜，其日固久。正与奇的转换极为迅速，比变魔术还快。有为法就是如此。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”世人却以为福就是福，祸就是祸；正就是正，奇就是奇。世间人不知祸福可以瞬间转换，奇正也可以瞬间转换。

“其无正也！”不仅奇正可以瞬间转换，善妖也可以瞬间转换。世人迷误不是一日二日，而是无始以来已经迷误。这个迷就是无明。世间人的无明是无始以来就有的。

第四段经文：是以圣人：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

老子以道眼观之，“正复为奇，善复为妖”，正奇、善恶都不可靠，不是固定不变的，而是瞬间转换的。祸福也是如此。圣人如何避免出现正奇、善妖、祸福转换呢？圣人以中道避免正奇、善妖、祸福转换。

正奇、善妖、祸福都是边见，如同龙树菩萨《中论》中的八不中道。四句经文就是老子的四中道观。为什么说是四中道观呢？正奇、善妖、祸福都是边见，不是中道，所以结论是“正复为奇，善复为妖”，“祸福转换”。

真正的中道是不会转换的，而是玄同得一的。世人追求正，结果得到奇（邪）；世人追求善，结果得到妖；世人追求福，结果得到祸。这是世人的可悲处。世人不知自己身陷反者道之动的困局中，因为世人的聪明不足以理解道的真谛。

世人的心理平衡必定要被打破，老子第一个用“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这样无情的真理打破了世人的美梦。这二句经文是最无情的，最反常的，但没有人敢于反驳，一个人都没有。这就是真谛的道力。

经文：是以圣人方而不割。四句经文都有不伤人之意，不割、不刿、不肆、不耀都是如此。伤人则伤己，人我互伤，正复为奇，祸福互转不可避免。王弼注：“以方导物，捨去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。”老子经文以古代制器工艺为喻，二十八章说“大制不割”，与此句经文意义一致。

制器都需割截，才能造就需要的器型。制鼎是主要的制造，鼎都以方为准，称为方鼎。古代的宇宙观是天圆地方，所以方鼎代表大地。方，正也，后世方方正正合为一词。方与“以正治国”暗合，所以王弼注为“以方导物，捨去其邪”。

以正治国就是要用“正”去除世间的“邪”。但世人的正是俗谛的正，不是真谛的正，是侯王的正，不是万民的正，是当下的正，不是未来的正。这样的正虽然有去邪的一时功效，但必然会伤物。所以王弼说：“不以方割物”，就是俗谛的正必然像工匠制鼎一样会割物，割物则伤物（人）。

因此以正治国必然转换为以奇用兵，福则必然转化为祸。从工匠的角度看，割物是以正治国（以正治器），但以道眼观之，割物就是伤物。庄子在《山木》篇中工匠和树神发生了对话，工匠希望找到有用的树，树神则因为自己的无用而骄傲，树神以自己的无用作为追求的目标。

如果自己是有用，则早就被砍伐了。木匠告诉弟子，你们对参天大树很欣赏，其实都是无用的，正因为无用所以才长成参天大树。每个村庄的社树都是如此。

前文的“大制不割”，更清楚的是指“得一”的境界，不割才能得一，割物就不能得一，不能得一则为残缺之象。不割的目标不是制世间的小器，而是制天地的大器，制宇宙之大制。玄同得一才是大制不割。俗谛的方必然是割物，只有真谛的方才能不割，真谛的方才是大制。

大制不割，方而不割就是无为、无事、无欲、好静。方而不割就是中道，就能远离“正复为奇，祸福换砖”的俗谛因果。肉眼观之，割一物则成一物；道眼观之，割一物则毁一物。庄子说“其分也，成也；其成也，毁也。”（齐物论）。

分就是割，不仅制器是割，把牛马分别开来也是割。万物本来一体，世人以分别心把万物分割，这样就错会了万物的本来面目。老子说“一呼我为牛，一呼我为马”，喊我牛我答应，喊我马我也答应。牛马没有分别，我与牛马也没有分别，这个宇宙才是得一的境界。

既然是无分别，为什么又说“方”呢？这个方是真谛的方，既能导物之正，又不伤物之性。这就是王弼的“因物之性”。因物之性而能导物，因物之性而不伤物。世界还是有规则的，方（正）还是存在的，这是物性的方（正），而不是物的方（正）。

牛还是牛，马还是马，二者现实地是有分别的，究竟地是无分别的。但现实地不离究竟地，究竟地不离现实地，究竟地和现实地不二。这就是方而不割。方而不割就是方而不方，割而不割，现实地是方，究竟地是不方。无象之象是同样的意思。

经文：廉而不刿。廉大多注解为廉洁之廉，但应该是劆的借字。《庄子·在宥》“廉刿雕琢”正是此意。四句经文俗谛看都有伤人之意，劆是锋利之意，刿是刺伤之意，故曰“廉而不刿”。

劆与方都符合“以正治国”的含义，都是一种导正、修正。但俗谛的导正、修正都会伤人，只有无为、无事、无欲、好静的导正、修正才不会伤人。老子似乎是一位大医王，在药方中既有杀敌之药，又有中和之药，这样的药方才能做到“方而不割，廉而不刿”。

既有治病之效，又无伤人之虞。高明的外科医生可以把癌细胞病灶切除，但不会伤害健康细胞组织，这有点“廉而不刿”的含义。

《道德经》“方而不割，廉而不刿”是什么含义？