世界级非物质文化遗产“绕三灵”能一路走到今天，说明白族文化中有有利于生产运作的因子存在。那么，是什么因子使“绕三灵”这一白族习俗具有强大的生命力呢？在有字书籍中寻找，也在无字白族语言中读书。我们通过中国传统节日庙会来解读千年“绕三灵”为代表的白族民俗文化，可以发现：白族各种层次庙会是各种传统民俗能延续演化发展的内在因子。一、庙会1、庙会就是在寺庙的节日或规定的日期，于庙内或附近进行祭神、娱乐和集市贸易的活动。庙会能反映民众心理和习惯，是真正活着的传统的民俗文化活动，很多人称其为“中国人自己的狂欢节”。周代，王为群姓立太社，自立王社。诸侯为百姓立国社，自立侯社。百姓二十五家为里，里立民社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。《周礼·春官》“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”可见，在社祭时需有舞乐，庙会祭神、娱神以至娱人的活动也就合而为一了。庙会是从古代的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生的。汉、唐、宋时期，佛道二教相继兴起。为宣传教义、争取信徒，它们之间展开了激烈的生存竞争。都分别大量修建寺庙、道观，各自展开名目繁多的宗教活动，在其宗教仪式上媚众的舞蹈、戏剧、出巡等娱乐内容出现。原来的社神活动就与佛道神灵结合，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。后随生产力发展。社会进步不断进步，商品经济促进了人们精神文化生活的需求增加，庙会功能也就不断扩大深化和多元。祭神、敬神、拜祖、上香祈愿还愿、祈子、求偶、求安、求运等庙会活动，人民群众参与度高。世俗化后，商机显现，庙市也就应运而生。坐商、行商及流动小贩，民族风味的庙会小吃，民间艺人为营生的各种文化娱乐表演，民间种类繁多、制作精巧的手工艺品等等，适应了社会的需求，满足市民的生活需要，庙会便得以流传。二、白族绕三灵(guerx sal nad)“绕三灵”成为民族节日，在于传播白族文化功能不断变化而形成，其形式到文化内容发展可归纳为五个阶段：1、花甸烟火与桑林谷，远古部落狂欢于“桑哪稿”(桑林或桑林箐，白语文为：sal nad gaoz)传说在点苍山五台峰与沧浪峰间，古时有桑林谷（现在当地仍称sal nad gaoz），有母系氏族特征的白蛮土著居民居住。有学者提出东西二河蛮及其他夷人属氐羌族系。南下迁徙的羌人到达叶榆时期的洱海地区，部分氐羌民族居住在花甸坝，在桑林之谷融入原始土著白蛮中，使原始母系氏族逐步过渡到喜洲大姓部落形态。此谷连同花甸也就自然成了部落发祥地、祖先所在地及西河蛮的乡愁地之一，受后来不断发展壮大的民族的朝贺是自然的事情了。因南下西戎文化和土著原始图腾崇拜结合，既崇拜太阳神、天神、地神、山神等自然界诸神，也崇拜祖先神、劳动工艺之神和寨神及地方神。原始巫教崇信天师道，属“万物有灵”的多神教，原始部落太阳神崇拜和母系氏族社会的桑林元祖崇拜自然形成，远古部落狂欢于通往花甸的山谷和白鹿山岭。2、南诏崛起，民族歌舞伴随人事地变迁而发展（1）喜睑人建宁国首领张乐进求三公主金姑妻于“蒙伙”部落首领细奴罗，张乐进求接金姑归宁，封细奴罗为驸马并逊位。金姑于是常往来于蒙伙与喜睑间。民间二月往巍山接金姑、三月三盛会有了原始出处。唐朝封盛罗皮为台登郡王知沙壹洲刺史于喜洲，沙壹母九隆神话孕育的九隆族和华中大学游国恩先生考证的“桑林之舞”成就的“南诏奉圣乐”和古“洞经乐”，集道舞、宗教祭祀舞、桑林之乐等于一体，成为了白族歌舞的特征，是民族文化符号之一。（2）皮逻阁火烧松明楼，走出蒙山，征河蛮，联合大姓，长期驻跸大厘城，并六诏，都太和，南诏立国；阁罗凤悬立《德化碑》于国门，蒙氏习唐仪、全用唐制，南诏清平官、道士皆通汉语，巫教和道教并存，且道政合一。肇兴神述，至灵至圣。仿张乐进求演道蒙山，张明景乐与蒙氏建土主庙而创圣元寺。（3）异牟寻迁都大厘城，励精图治，“点苍山会盟”，立庙祀亭遍水利，除灾害，于是洱河祠、三灵庙成。三灵者，一灵为吐蕃之酋长，二灵乃唐之大将，三灵乃蒙诏神武王偏妃之子桑林元祖镇子福景帝，后三灵旁加塑了一尊客神，乃洱河灵帝段赤诚，意味着异牟寻洱河祠与三灵庙。（4）至南诏丰佑时，丰佑恶道而道衰。作为政治经济文化中心的南诏都城羊苴咩，新建的崇圣寺自然成为佛都，三月观音古街兴起。后民间称崇圣寺为南朝佛都，原来道教中心圣元寺则称为北朝神都。而在土城河涘城，供奉有沙壹始祖母九隆圣母的洱河祠，则因为原有南诏盛罗皮在洱河为避暑而建四面临水之舍利水城（有白语“稿米绕gaod mid ssaod”和放生遗迹龙庆寺、八母庙为证），故成为仙都。帝王出巡，游海祭神活动自然热闹非凡。保和年间，密宗阿吒力教进入，南诏王朝以佛教为主，多教共存。湾桥保和寺三教合一，在此地有农历三月三盛会出现，相传农历二月，老百姓去蒙山接蒙舍诏细奴罗之妻金姑回娘家，细奴罗则于此处等候。于是塑细奴罗为佛教之摩诃，土主崇拜演化为佛膜拜，多夷杂文化借汉文化表意特征明显。3、大理国立，段思平在故里为母建灵会寺，佛教为主体，桑林盛会到高峰。“绕三灵”白语称为“拐桑哪”(guerx sal nad)。在白语中，“哪”(nad)为园、塘等意，如花园为“活哪”(huof nad)。在喜洲原桑林谷，现称为万花溪涧的地方，当地人白语叫“桑哪稿”(sal nad gaoz)、“饲鹿箐稿”(sil luf qiel gaoz)。听老人们说，此山谷地势狭长幽深，但在春天，花红柳绿，自古就是一个绝妙的自然生态花园。是游玩、休闲、幽会的极佳之地。同时，此地因水源丰富、气候适宜，桑树也格外丰饶。或许，历史上喜洲出名的饲养拓蚕、植麻、织娟丝等手工业因桑林养蚕而造就，《南诏德化碑》载:“邑居人户尤众，大利(厘)流波濯锦”的大厘城、大利城、史城 ，喜睑(hex jieix)称谓来源也可隐隐约约地明白了。民间广为流传，在喜洲五台峰下，红圭山东北，原有凤巢村（现民间老百姓口语称“旧院登get jierp def”)，即段思平故里），村北从山脚到现在214线有18院的段家皇族寺庙，称灵会寺。这些寺庙香火很旺，传说用黄金铸造的香炉被烧成为黑色，以至于被偷走也发现不了。村东有“疋子piz zix”（集市），该集市又叫狗街，是大的物质交易市场。在疋子、灵会寺和凤巢村中间，有老话叫“毡登zeif def”的地方，相传是原为接金姑坪，后为古时“绕三灵”对歌台。对歌台用羊毛毡铺就，各地都来人参与、朝贺。比如。洱源等地，把霸王鞭、柳枝舞等带到此地，凤仪周城等坝子内人们几乎参与朝贺，于是丰富了歌舞盛会。从民间说法以及灵会寺的宏大、疋子和三灵本主庙的存在看出，白族歌会、“桑哪稿”等即为古时“绕三灵”的出处了。该“绕三灵”集朝贺、祭祖、吊唁、春游、祈雨、姻缘、祈嗣子于一身。4、明时，从“绕桑林”走向“绕三灵”明洪武七年（1375年）连绵三个月阴雨，山洪暴发，“弥勒破肚”，万花溪改道，凤巢村、疋子、灵会寺等被淹没和冲毁，新出现了院塝等七村。“绕三灵”也搬迁至庆洞圣元寺旁了。成为现在的绕三都模式，即从大理古城城隍庙出发，途经佛都崇圣寺、神都圣元寺、仙都河矣城洱河祠，回马久邑解散形式。历明清民国时代，从统治者到民间，佛道儒多教并存于大理坝子，传统盛会“绕三灵”延续发展，并不断被深化和推崇，不断融入每个时代气息的复合体，但在形式流变中，内在因子始终被贯穿而具有了生命力，成为白族最盛大的节日。三、“文化搭台，经济唱戏”，庙会这一民族文化资源的开发保护和利用非常重要。1、从“绕三灵”演变看白族传统节日的内涵白族庙会，始于部落祭神，兴于皇家庙会，鼎盛于民族节日。白族在南诏大理国时代基本形成。白族的形成和发展，与汉文化息息相关，特别是道教和佛教在南诏大理国时期，与政合一，对白族社会的深刻影响是决定性的。历元明清到近代，乃至当代，庙宇道观从统治阶级的王社，到最能反映白族特色文化的本主及寺庙，与其相关的庙会和庙市，虽历许多社会变革，在民风淳朴的白族地区，不断与时俱进，注入新元素，顽强地演变和生存下来，且成为白族的特色文化之一。近现代，社会各族交流频繁，移民数量急速扩展。古代传统节日蕴藏的民族内部老人向下一代传授古老的传统、行为方式、生产生活习俗和各种的民族观念的传承含义，在现代文明进程中渐渐更改、嬗变，向更满足于人的现代需要方向发展演变。 如同“三月观音庙会”演变为隆重的传统节日“大理白族自治州三月街民族节”一样，“绕三灵”也逐渐跨越了传统庙会的功能，向民族之狂欢节方向演变。各种民族智慧、特色歌舞、民间工艺、旅游文化活动等意义凸显，成为通向新生活的桥梁。随“绕三灵”节日所发挥的文化交流功能增加，所起的文化交流作用越显著。“绕三灵”成为展现白族民俗文化的大舞台，在新时代定会焕发出更迷人的风采，成为大理旅游的新亮点。2、重视发展庙会庙会在大理地区因多神信仰而种类繁多。绕三灵、剑川石宝山歌会、湾桥三月三等为民族特色的大型民俗文化展演盛会；鸡足山、巍宝山、观音塘等则属信仰、旅游和历史综合的庙会；村落庙宇，正在将本主信仰、文化传承的多元的传统符号，发挥到新时期的多功能的白族特色文化。文庙和武庙等庙会，在盛世时弘扬着中华民族的传统文化。如今，各种庙会已成为歌舞、祭祀活动及商品交流活动为表现形式的民间文化活动，包含着历史、宗教、民俗、商贸等诸多文化内容。开放式庙会，是名符其实的民族文化缩影。浓厚的历史文化和美丽的自然风景完美的结合在一起，人们在观赏自然景观的时候受到历史文化的熏陶，在民俗活动中安居乐业。“一年一度三月街，四面八方有人来，各族人民齐欢唱，唱歌跳舞做买卖”，愿白族文化在庙会等民俗中不断被挖掘和创新，在推陈出新中传承和发展，白族文明一定能源远流长。作 者：杨立新值班编辑：dualweit法律顾问：杨志锋律师云南鹏诺律师事务所白语茶座联系方式：dv828@qq.com
