中古成语的概况及来源1.doc

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中古成语的概况及来源

10文秘一班 08 苗宁

摘要：成语作为汉语词汇中重要的一部分，拥有长久的历史和丰富的发展源泉。成语作为一种固定的、意义完整的四字格，在我国汉语史上发展可分为三个不同的时期，即上古、中古、近代。本文就成语发展变化最巨大的中古时期论述成语的概况、发展与创新之处。

关键词：成语、发展、来源

一、中古成语的概况

“成语是人们在长期的语言应用中压缩凝练而成的固定词组。”[1]成语是汉语词汇中的瑰宝，早在商周金文中就有“万年无疆”（《兮甲盘》、《虢季子白盘》）、“眉寿无疆”（《秦公镈》、《昊王光鉴》）等成语出现，到了先秦时期，成语广泛存在于典籍当中。中古时期是成语大发展的时期，汉代特别是东汉时产生了许多新成语，如：见于《论衡》的有“白日见鬼”（《订鬼》）、“不可多得”（《超奇》）等。继而，魏晋、南北朝时期都产生了大量的成语，丰富了上古时期流传下来的成语数量及种类。

中古时期新出现的大量成语有不同的出处，“有学者认为成语具有经典性，多出自古代的权威性著作；既是源自古代的口语，也必为名家征引过，从而传布开来。不是出自权威性著作，也未为名家征引过，不成其为成语。”[2]按此标准，我们大概可以把成语从出处的角度分为两类：

（一）具有明显出处的成语

这类成语又可分为两种类型：一是由原有词组或短语改造而成。如《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”成语“得鱼忘筌”就是来自此处。

二是由原有的典故概括或浓缩而来。如《吕氏春秋·观世》：“晏子之晋，见反裘负刍息于涂者。以为君子也，使人问焉，曰：‘曷为而至此？’”由此得成语“反裘负薪”。

（二）无明显出处的成语

这类成语不能一下子找到源头，或者原始出处不确定。会有以下两种情况：一是不同典籍中同类词语的合并。如成语“吊民伐罪”，《左传·哀公二十三年》：“以辞伐罪足矣，何必卜！”，《周礼·夏官·大司马》有“伐有罪”的说法，魏明帝曹睿《棹歌行》有“伐罪以吊民”的诗句，由此我们无法判断“吊民伐罪”这个成语到底出自哪本典籍，又或者是这三个出处的集合。

还有的成语是逐步演化而来的。如“闭目塞听”，原作“闭明塞聪”见于《论衡·自纪》；还有“闭目塞耳”见于《隋书·东夷传·高丽》：“上赐汤玺书曰：‘王乃坐之空馆，严加防守，使其闭目塞耳，永无闻见。’”我们也无法确定“闭目塞听”是出自哪里。

二是在众多典籍中常见的当时流行的普通四字格词语。如汉魏六朝时期一些类似的词组和习语，“一无所知”、“一无所长”、“一无所能”、“一无所好”等，已经成为固定的构词方式。若按照上文所说的判定方式，词类不应看作成语，但后世至今一直当做成语来用。

所以，我认为，就成语发展的历史长河来看，我们可以把出自权威性著作的成语看作是经典成语，而把那些没有明确出处的成语视为一种普通成语，但不可

把这类词组或习语判出成语的范围。

二、中古成语的来源与创新

中古时期成语的来源有多种分类方法，但从本质上说都是大同小异。本文综合王云路的《中古汉语词汇史》和向熹的《简明汉语史》中的分类方法，得到以下几种来源：

（一）源于先秦文献的成语

成语的显著特点之一就是承古，绝大多数成语是从古代继承和延续下来的。所以在中古成语中有相当一部分都来自上古典籍。其中又可分为几种情况：

1、原样沿用上古成语

这种情况是对上古成语完全不变的使用。如“进退维谷”，《晋书·刘琨传》载刘琨上表：“自守则稽聪之诛，进讨则勒袭其后，进退唯谷，首尾狼狈。”《世说新语·纰漏》6：“仲堪流涕而起曰：‘臣进退唯谷。’”《隋书·杨玄感等传》史臣曰：“……或毙锋刃之下，或殆鸠毒之中，赏不可以有功求，刑不可以无罪免，畏首畏尾，进退维谷。”“进退维谷”语本《诗·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”

也有中古沿袭上古，而现代汉语改动的例子。如“绰绰有余”，《诗·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”晋陆机《汉高祖功臣颂》：“猗欤汝阴，绰绰有裕。”近、现代汉语称“绰绰有余”。

2、改换上古传承的成语

这种改换，一般是改换音近或义近又或音义都近的。如“兢兢业业”，《宋书·明帝本纪》：“业业矜矜，若履冰谷，思与兆亿，同此维新。”《诗·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”毛传：“兢兢，恐也。”“矜矜”与“兢兢”音义都相近。

3、捏合两句中的词语为新成语

利用上古词汇创造新成语，是中古成语的鲜明特色之一。最为常见的就是将上下两句捏合成一个新的成语。如“一日三秋”，语本《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”中古概括成为成语，形容对人的殷切思念。梁何逊《为衡山候与妇书》：“路过人遐，音尘寂决，一日三秋，不足为喻。”

还有将同类词语捏合为成语的情况，其中的字词来自不同的文献。如成语“浆酒霍肉”，其中“浆酒”出自《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”“霍肉”则出自《说苑·善说》：“祖朝对曰：‘……食肉者一旦失计于庙堂之上，若臣等藿食者，宁得无肝胆涂地于中原之野与？’”以此造出了“浆酒霍肉”。

或将同类典故捏合到一起，这往往需要经过两次概括与提炼。如“让枣推梨”，“让枣”，典出萧梁王泰，见《梁书·王泰传》：“泰幼敏悟，年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床上，群儿皆竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取，自当得赐。’由是中表异之。”“推梨”典出后汉孔融，见《后汉书·孔融传》李贤注引《融家传》曰：“兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”后来就把两个故事合而为一，构成成语。

也有来自中古时期常见句式的成语。如“虽死犹荣”，这个成语来自魏晋时的一个套语：“虽死之日，犹生之年。”

4、将一句紧缩为一个成语

把一句话紧缩、凝练成四字格，往往取消虚词或代词等，保留关键字以保证意义不变。如“淡而无味”，《老子》第三十五章：“道之出口，淡乎其无味。”后来演化为“淡而无味”。

（二）来自佛家作品

佛教自汉代传入中国，经六国至唐宋而广泛传播，对汉语词汇产生了巨大影响。因此在中古时期，出现了很多与佛教有关或由佛教词汇意义过来的成语。

如，“想入非非”，宋释子睿集《首楞严义疏注经》卷9：“于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”“非想非非想处”指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入想象中的境界，又指胡思乱想。

又如“独一无双”，西晋竺法护译《生经》卷2《佛说舅甥经》：“此人方便，独一无双，久捕不得，当奈之何？”后有成语“独一无二”。

（三）源于道教典籍的成语

“道家的文献、道家的思想、道家的传说都是汉语成语的宝库。”[3]

如“白日升天”，东汉应劭《风俗通义》卷2《正失·淮南王安神仙》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝》、《苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。”晋葛洪《神仙传》卷3《陈安世》：“安世道成，白日升天，临去，遂以要道传叔平，叔平后亦得仙也。”

以上是我所总结的对中古时期成语的来源及创新的分类，除此之外，还有部分来源于人民口语，但这一部分已经不像上古时期占有那么大的比重，所以在此没有仔细说明。

注释：

[1] 向熹.《简明汉语史（上）》[M].商务印书馆出版,2010年,（444）.

[2] 王云路.《中古汉语词汇史》[M].商务印书馆出版,2010年,（747）.

[3]王云路.《中古汉语词汇史》[M].商务印书馆出版,2010年,（765）.

[4] 李松.《汉语成语词典》[M].吉林人民出版社,2009年.