驾驭体内真夫妻

标题:

内身国的

“五个家庭”

作者:熊春锦

【壹元堂按:

“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”

《诗经》此处谈的不是外夫妻,而是运用修身幾学观中的喻析法、辟析法,隐喻式地谈论内身国中的“内夫妻”。

老子曰:“修之身,其德乃真,修之家,其德有余”。修证内天下之家,要以夫妻之理,进行家庭关系的定义。可从五个方面区分。

1.肾炁(气)克心炁(气),水克火,肾就成了心的丈夫,却是肝的母亲(水生木)、脾的妻子(土克水)、肺的儿子(金生水),这种相生相克的关系,就建立起一个家庭关系。

肾水受脾土制伏,却驱用于心,克制阴火,这是夫妇之理;肾炁(气)得肺炁(气)则强盛,则肝炁(气)则会被削弱,子与母之间就是如此。

这是身国内第一个家庭。

2.肝炁(气)木克脾土,肝是脾的丈夫(木克土),是心的母亲(木生火)、肺的妻子(金克木),肾的儿子(水生木)。

这是身国内第二个家庭。

3.心炁(气)能克肺炁(气),心是肺的丈夫(火克金),是脾的母亲(火生土),却是肾的妻子(水克火),肝的儿子(木生火)。

这是身国内第三个家庭。

4.肺炁(气)克肝炁(气),肺是肝的丈夫(金克木),肾的母亲(金生水),心的妻子(火克金),脾的儿子(土生金)。

这是身国内第四个家庭。

5.脾炁(气)克肾炁(气)。脾是肾的丈夫(土克水),肺的母亲(土生金),肝的妻子(木克土),心的儿子(火生土)。

这是身国内第五个家庭。

人体五脏之间的五行关系,就是五个家庭之间的关系。它们相生相克,构成夫妇子母传输的炁(气)机,衰旺都在其中。

从质元能量分析,心能生液,不是直接由心自主生成,而是因为肺液下降产生心液的下行,构成了“液行夫妇”。也就是自上而下,从而还归入下丹田,古人称之为“妇还归夫宫”。

肾生成炁(气),同样不是直接自生而成,而是因为膀胱火(民火)化炁(气)上升而导致了肾炁(气)的运动。这种炁(气)运行在子母之间,是自下而上朝聚于中元,也称之为“天还妇室”。肝炁(气)则能导引肾炁(气),自下而上以至进入心,这一对阴阳也同样完成了相见的过程。

明白了什么是身国中的“内夫妻”,把其中的五行关系解析清楚,我们就能驾驭体内这个国家了。】

原文:

德篇

第二十章 治邦

以正之邦,

以畸用兵,

以无事取天下。

吾何以知其然也哉?

夫天下多忌讳,

而民弥贫。

民多利器,

而邦家兹昏。

人多知,

而奇物兹起。

法物兹彰,

而盗贼多有。

是以圣人之言曰:

我无为也,

而民自化。

我好静,

而民自正。

我无事,

民自富。

我欲不欲,

而民自朴。

校注:

第二十章 治邦

之:可作人称代词,还可作助词。

正:止于一,一者,德一也。

所以,“以正之邦”的句

义:

以德治身国。

畸:本义残田也。亦作奇,数奇。引申为,凡数之零余者皆曰畸。

那么,“以畸用兵”怎么

理解呢?

《黄帝四经》曰:“变恒过度,以奇相禦。正奇有立,而名形弗去。罷必正人也,乃能操正以正奇,握一以知多,除民之所害,而持民之所宜。抱凡守一,与天地同极,乃可以知天地之祸福。”

无事:无欲可以无为。用道治的方式(无为)方可无事。

所以,“以无事取天

下”可理解为:

不兴劳民之事!

忌讳:禁忌避讳。

弥:《说文解字》曰,“驰弓也。”有遍、广、远、更加、越发等义。

所以,“夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏”的句义:

天下太多的禁忌避讳,繁文缛节,将会导致人民心贫身困,精神空虚。修真者执着于后天有为,则会耗散精气神能量,难以进步。

民众拥有过多武器,将使国家混乱。修真者只偏重道术的追求,则身国德治难以稳定,归道难以实现。

知:用口陈述,由心意辨识会意。此处指巧智。

兹:通“滋”。

所以,“人多知,而奇物兹起”的句义:

人多智巧,奇物泛滥,势必惑乱人心。

法:刑法。

彰:彰显。

所以,“法物兹彰,而盗贼多有”的句义:

过度宣扬夸大法律条文的作用,必然是道德丧失,德治与法治失去平衡而各种盗象十分猖獗。

修真戒律的繁多,所反映的是阴我心识炽盛无制,眼耳鼻舌身意六门大开,身国能量被大量反夺和外盗。

自:像鼻形。本义,鼻子。

化:像二人相倒背之形,一正一反,以示变化。本义,变化。

所以,“我无为也,而民自化”的句义:

我以道德治身国(无为),无私心无贪欲,那么,百姓自然得到教化而改变。

那么,“我好静,而民自正。我无事,民自富。我欲不欲,而民自朴”也就不难理解了:

我实践道德,以德治身国,毫不利己专门利人,而人民自然淳朴。

(编辑:一 元)

(0)

相关推荐