“天人合一”不仅是理论范畴，更是一种状态
01
“天人合一”的思想概念，
最早是道家思想家庄子，
发展为天人合一的哲学思想体系，
并由此构建了中华传统文化的主体。
宇宙自然是大天地，
人则是一个小天地。
人和自然在本质上是相通的，
故一切人事均应顺乎自然规律，
达到人与自然和谐。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“天”代表“道”、“真理”、“法则”，
“天人合一”就是与先天本性相合，
回归大道，归根复命。
天人合一不仅仅是一种思想，
而且是一种状态。
天人合一，或称天人合德、“天人相应”，
天人合一并非中国文化所独有的观念，
在世界很多高级宗教中都有这类观念，
并且有详细系统的修行方法。
儒、道、释三家均有阐述。
其基本思想是：人类的生理、伦理、
政治等社会现象是自然的直接反映。
道家
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。
因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”
天人本是合一的。
但由于人制定了各种典章制度、道德规范，
使人丧失了原来的自然本性，
变得与自然不协调。
人类行的目的，便是“绝圣弃智”，
打碎这些加于人身的藩篱，
将人性解放出来，
重新复归于自然，
达到一种“万物与我为一”的精神境界。
儒家
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，
人心中天赋地具有道德原则，
这种天人合一乃是一种自然的，
但不自觉的合一。
但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，
不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，
便是去除外界欲望的蒙蔽，
“求其放心”，
达到一种自觉地履行道德原则的境界，
这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
02
天地气交
气交的实质是天地人本源于一气，
天人合一最重要的体现也是合于'气'。
《素问·六微旨大论》提出'气交'的概念：
'言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
曰：何谓气交？
曰：上下之位，气交之中，人之居也。'
求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。
天地人三者是一气分布到不同领域的结果，
因而是可以认知和掌握的。
'天枢之上，天气主之；天枢之下，
地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。'
即，人与万物，生于天地气交之中，
人气从之则生长壮老已，
万物从之则生长化收藏。
人虽有自身特殊的运动方式，
但其基本形式——升降出入、阖辟往来，
是与天地万物相同、相通的。
“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”
《易经》中强调三才之道，
将天、地、人并立起来，
并将人放在中心地位，
这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；
地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，
而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：
天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，
但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，
而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，
人之道是实现原则，
二者缺一不可。
天人在哪里合一？
也有人认为：天人在我们的心中合一。
所以，天人合一就是天理跟良心合一，
就是说，我们想事情要凭良心。
良心从哪里来？从天理来。
人存在的价值，就是要有天理良心。
所以，儒家所讲的反求诸己，
其实就是天人合一的一个实施方法，
只有这样，才能发现自己的问题，寻求改进。
我们一定要天人合一，
理想跟实际要合一，
所讲的话跟行为要合一，
自然跟道德要合一，
凭天理良心来走好未来的路。
03
气功科学中的天人合一
天人合一、人天浑化、人天相应，
是中华传统文化的基本观念。
但是又有多少人知道，
这些词语蕴含的不仅仅是一个理论概念或哲学范畴，
而更是一种切身的体会与真实存在。
所幸的是，我们练功常常以八句口诀为引领，
体验这幽微而又广袤的世界：
顶天立地，形松意充，
外敬内静，心澄貌恭，
一念不起，神注太空，
神意照体，周身融融。
老师在讲进入气功态的诀窍时，
专门讲过练功前的八句口诀。
口诀即是由不练功进入练功态的前奏，
也是练天人合一的一种高级功法。
同时也是组场布气的一种最好形式。
因此，平时要多念、多练、多体会。
不要随便念，而要借助形象思维，
认认真真地边念边体会，
身体里边的变化和进入气功的状态。
使自己时时处处都处在，
“顶天立地”的天人合一状态中，
这样就能达到不练而练了。
天人合一”思想的内涵极为丰富，
不同宗教、派系都会给予它不同的理解。
《庄子·齐物论》提到：
“天地与我并生，万物与我为一。”
本质上，自然界万物与我们都是一个本体。
因此，天人合一是先贤们，
对天人关系探索的哲学凝练，
同时也可以指导后世，
让我们理解该如何与天地和谐共处，
同时对人与物质，
物质与物质之间的关系保有敬意。
功友对天人合一或练功有着怎样的体会？
欢迎来日月辉映衡水基地交流混化，
2020心学证悟提高班，
末班车即将（12月5日）出发啦！