本能：不学就会，不练也能，出于最原始的，没有经过大脑就作出决定的。也有说其不仅是身体的能动力，也是一种高级思维下的程序行为。本性：（与遗传有关）固有的性质或个性，也叫天性。出生最初受家庭环境影响，后受学校教育影响形成的一种性质。先天性：（与遗传有关）固有的性质或个性，也叫天性。（马克思哲学——本质：是事物的内在联系，由事物本身所固有的特殊矛盾决定的）后天性：经过学习、教育、生活方式、环境、阶级制度等长期形成的一种比较固定性的性质。先天性的存在条件对后天性有绝对影响。先天性本能：动物对其机体生存直接相关的实物的刺激所引起的反射活动（也叫无条件反射）。如：运动、呼吸、眨眼、吮吸、睡觉等（不学就会，不练也能，出于最原始的）。后天性本能：动物对代表某一实物刺激的信号引起的（本能的）反射活动或动物通过自己的经验（在原生本能基础上）建立的行为（也叫有条件反射）。如：从事物本质的运动（世界万物都是运动的包含微宏观）发展成为现实生活中有规律、有组织的名义运动；呼吸时间长短、是否有序、声音的大小、有无规律（发展成为说、唱）等等。这也是所谓的是一种高级思维下的程序行为。至于本性的先后天性比较复杂，因为在现实上（现实生活中）所有的理论、学说等思维经验都是人们在后天（对后天）认识的基础上建立起来的，所以（在后天的思维经验基础上）本性的先后天性可划分为六个过程：“先天对先天”、“先天对后天”、“后天对先天”、“后天对后天”、“后天对先天对先天”、”后天对先天对后天”。一、先天对先天：刻意地抛开后天的影响（用先天的内在联系）去认识先天性行为，由于没有一切理论学说等经验指导，则认定为无法推理和判断。即另一过程“先天对后天”也认定为无法推理和判断。这也是我个人用后天的思维经验认识的这两大过程。则认定该四个过程为虚拟的抽象过程是存在的但无实际意义或根本无意义。（马克思哲学——事物总是一定质的事物，不存在没有一定质的事物，质总是一定事物的质，不存在同事物相脱离的抽象的质。质是一事物区别他事物的内在规定性，可以通过外部联系体现或表达内在联系也叫事物的属性）。也就是事物从诞生或存在时本身就固有的内在联系。所以人的存在即使没有经过后天影响也有其固有的内在联系也叫先天性的联系或先天性的质——表明先天的内在联系是存在的（先天与后天对立统一）。二、后天对先天：古往今来人皆知——孟子曰：人的本性是善良的，最初无差别之分，但在后来学习过程中便形成了层次远近；荀子曰：人的本性是呈恶性的，后经过学习得以上进下退的差别；老子曰：人的本性是无知的，什么都没有，也经过后来的学习形成了差距。对于这些学说，可以看出他们对人的先天本质这个的过程作出了肯定，属于后天思维对先天事物的个人见解。但是他们都着重于后天的学习过程是实际的，也为后天对后天奠定了基础。有些人认为人的本性是自我的（自私的），因为一个生物体只有生存才能有其性与能，而性与能的存在依赖于个体的生存，因为生存需要自身得以良好的发展，而良好的发展离不开自身的自我行为。（马克思哲学——对于一切生物体都固然存在的一种内在行为，在其现实上长此以往也便划分为是一种本能。）其实这一种行为则是事物本身固有的一种属性，通过外部联系而表达的也可算是先天本性。三、后天对后天：也正如古学者对后天过程的肯定，因为在现实上——学习、教育、长期的生活方式、阶级的制度、环境等影响是真实的、前进的、有利的、发展的...具有很重要的实际意义（万物都是联系的，现实生活中也存在许多无实际意义的东西彼此渗入、联系）。所以该过程起主要作用最具有主导地位（毕竟我们生活在现实当中）。马克思哲学认为：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和。这一认识着重于现实社会的客观事物（唯物论）。虽然其他几个过程没有什么实际意义，但在人们生活学习中全面的去认识和分析问题是很重要的。比如：就抛一枚硬币情况分析——结果有：正面或反面（主）；立着或斜着（次）等，虽然有些情况概率很小甚至为零但不可否认它的存在性。如果换在特殊的环境里抛出去的硬币是否会漂浮、变形、分解甚至消失等等。随着时代的发展，科技的不断突破，过去人们眼中的部分抽象虚拟过程也逐渐变成了现实。在科研道路上，不管是抽象的还是虚拟的，只要他具有存在的可能性，即使是个屁也当要研究排查一下！所谓量变导致质变，误差积累多了会成就错误。全面地分析问题，不能因为无实际意义而忽略某些问题。应该包括存在有实际意义的和存在无实际意义的，毕竟因为其存在而才实际。注：本文纯属个人认识，思维具有一定的局限性！如有冒犯请谅解。
作者简介：孙海彬、江苏泗阳人。爱好写作、体育运动等。
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