华州古郑国国君郑桓公对后世的影响

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郑桓公对后世的影响

作者 刘亦农

西周晚期重要的政治人物，对西周东周社会的发展和稳定，均发挥了积极正面作用。

郑桓公(?-前771年)，西周郑国第一任国君。公元前806年，即周宣王二十二年，宣王之弟友，受封于郑地(今陕西渭南市华州区东北部)，友即郑桓公。此后，桓公在原华县即今华州区建立郑国及国都。据原华县县志办闫广勤先生考证：远在商朝时，华县所在地就名曰“郑”或曰“郑县”。“郑”的本意即为“平坦貌”。商朝灭亡后，西周王朝建立，今华县一带因距都城丰镐二京不远，属畿内之邑，仍称为“郑”， 或称“南郑”。古代史书《竹书纪年》记周穆王元年（公元前976年）“筑祗宫于南郑”，《辞源》指出，南郑“故城在今陕西华县（华州区）北”。

位于华州老城的郑桓公墓

公元前774年，桓公任周王室司徒。郑桓公见王室多有变故，祸患将至，于是迁徙其国民到东虢国和郐国之间。公元前771年，犬戎攻陷镐京，郑桓公与周幽王一同遇害。

纵观郑桓公的一生，其经历受封郑国、担任司徒、迁国徙民、死于国难等几大历史事件。在这些事件中，郑桓公都可谓是功勋卓著、万民拥护的。在东西两周均是极有影响的深谋远虑的政治家。我们先看一看千百年来历史上对他的评价。

《史记卷四十二 郑世家第十二》：“郑桓公友者，周厉王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于郑。封三十三岁，百姓皆便爱之。幽王以为司徒，其和集周民，周民皆说，河雒之间，人便思之。为司徒一岁，幽王以褒后故，王室治多邪，诸侯或畔之。”诗经《小序》以为《缁衣》“美桓公武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉（以表明他们对国家多多莫大之功劳）”。《郑笺》曰：“父谓武公父桓公也。司徒之职，掌十二敎（掌管西周十二方面对国民的教育）。善善者，治之有功也。郑国之人皆谓桓公、武公居司徒之官正得其宜。”《诗经·郑风·缁衣》篇，据《诗序》说，这首诗是赞美郑桓公、郑武公父子的。他们父子都当过周王朝的司徒，非常称职，深得郑国人民爱戴。《缁衣》这首诗就反映了人民的这种心声。上面这些评议基本可以说明问题了，下面我们再说几件实例。

周灭商后，大批商民作为奴隶遣送到洛邑，在哪儿修建王城和成周城，史称“洛邑一都二城。”

夏商周在我国历史上属于奴隶社会。西周末期到东周时期，奴隶社会开始瓦解。奴隶们追求自身的自由，由奴隶主掌管一切财富逐渐向奴隶个人的分散私有转化。农民要求私有土地，商人要求私人自由经商，工匠要求独立做工。这一时期，郑桓公、郑武公、郑庄公作为郑国开国后的三代君王，分别被郑氏后裔称为太始祖、二世祖、三世祖，被世人尊称为"郑氏三公"。"郑氏三公"在东西两周交替之时，三人均相继担任西周和东周司徒之职。郑桓公以司徒身份，顺应大势，对参与成周造城的万千商人奴隶予以释放，允许大批商奴、工奴、农奴、兵奴等等，走出成周城自由生产，自由贸易，允许有私人财产。我国最早的自由商人就是在这一时期产生的，郑商影响了我国商业几千年，就连上海这个通商城市的发展，也和郑商的后裔有一定的关系，后文详细叙说。后来的历史证明：解放商奴这一政策极大的解放了生产力，对西周东周社会的稳定和发展，以及对后世的影响和历史作用不可估量。

郑桓公建立郑国之后，为避“幽王之乱”，而将郑国举国东迁。郑桓公不仅是郑国东迁的提出者规划者，而且是郑国东迁的奋勇执行者。他在世的时候，早已拿下了郐国一带大片的土地。由于商人的拥护和实行商贸立国的政策，使郑国成为春秋时期商业最兴盛的国家。历经郑桓公、郑武公、郑庄公三位开国君主的经营，使郑国成为春秋时期第一个强势起来的诸侯国，并称霸中原。和其他的大诸侯国相比，郑国国土并不大，历史并不长，然而能够称霸中原。再加上桓公、武公、庄公都在西周或东周担任司徒之职。因此郑国的地位在东周初年可谓举足轻重，为其后400年的基业奠定了坚实的基础。

《左传》记载 ：郑子产（译文）“为相国执政一年，浪荡子不再轻浮嬉戏，老年人不必手提负重，儿童也不用下田耕种。二年之后，市场上买卖公平，不预定高价了。三年过去，人们夜不闭户，路不拾遗。四年后，农民收工不必把农具带回家，五年后，官员们不需要设立法律制度，都能够很好的治理地方事务，也就是以仁以德治国了。”口口声声不离“先君桓公”，忠实执行桓公仁政爱民政策的子产，他把郑国治理的这么好，能说没有忠实承继桓公仁政的功劳吗？

在这里，我们把一些最新的资料也展现于此，以便对郑国的历史事实有较为真实的研究：2008年，有人把南方从墓葬中挖出的2500多枚战国竹简，捐赠给清华大学。经测定，这些竹简书写于战国时期。在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的原貌和较为真实的历史。

2016年4月16日，清华大学出土文献研究与保护中心主任，“清华简”研究团队的领导人李学勤教授在汇报中提到：新整理的五篇文献均记载春秋史事，皆为前所未见的篇章，为历史学、文献学的研究提供了新的材料：1、在清华简第三辑整理报告中，有一篇文献，此次清华简第六辑整理报告中，又有三篇文献均涉及郑国。清华简中有如此多的篇目内容涉及郑国，值得深思。2、清华简《子产》是“论文”，它是关于郑国名臣子产道德修养及施政业绩的论说。文章有较强的思想性，体现了浓厚的儒家思想，可见孔子称子产为“古之遗爱”，确有渊源。3、“清华简”新成果揭秘春秋时期郑国史，填补春秋50年重要史料空白。4、听闻这段历史资料，北京师范大学晁福林教授很感兴趣，他在会上半开玩笑地说：“如果有文学家把郑国的历史改编成小说或影视剧，可能比《芈月传》还精彩。

《礼记》中有相关“孔子论诗”一文，其中有 “于《缁衣》见好贤之至”的记载，可见孔子对郑桓公的敬重；孔子还赞扬郑子产为“古之遗爱”。这都说明，儒家思想的形成和发展，和周公之礼以及郑桓公、郑子产这些历史人物都是有历史渊源的，或者说，他们对儒家思想的形成都是有重要贡献的。

原文来源：作者供稿