141.第二十八章 万事万物皆有道，悟透了，便豁然了
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的智慧了。昨天那段我们没聊充分，就是讲“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极”。大家说这前边都是押韵的，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离”，“溪”和“离”是押韵的，然后“复归于婴儿”。“知其荣，守其辱，为天下谷”，“辱”和“谷”这也是押韵的，“恒德乃足”，“谷”和“足”又押韵，“恒德乃足，复归于朴”，这又是押韵的。
为什么“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒”，怎么没一个押韵的？“恒德不忒，复归于无极。朴散则为器……”为什么会这样呢？其实古代的音和现代的音区别很大，我们现在只能一点点研究古代到底怎么发音的。我们现在研究广东话，比如潮汕话，或者广东白话，我们发现里边有很多这种古代的发音。甚至有人讲孔子说话说的并不是现在的山东话，孔子说话应该是潮汕话。
因为中国不断战争，中国人一直从中原往南边走，迁移到南边，一次次战争一直往南迁移，躲到荒蛮之地躲避战乱，所以把口音带过去了，跟当地方言结合，很有这个可能，确实很有可能，比如说潮汕话里的“鼎”，做饭的锅他们叫“鼎”，鼎这个词很有意思，您说中国什么时候用鼎来煮饭？大约是商周的时候，这就是古代古音的痕迹，现在我们的锅还叫鼎呢。
“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒”，“式”如果按广东的音来读，我读的不够标准，我都是从唱歌里学的，应该是天下xi。“恒德不忒”这“忒”也读“tui”，从唐以后，唐代书里写的应该是“te”，这字两个读音。这“忒”（tui）当什么讲呢？就这人忒不好了，忒不好了，你性格忒不好了，这也读“tui”。很可能在古代的时候，上文就读的“tui”，跟“谁”、“忒”的音都是差不多。“极”字广东人读“gei”，“器”读“kei”，大家看这些音，如果xi、tui、gei、kei，按照这音读大概差不多，跟前面“黑”字应该是押韵。我读的广东音实在是不标准，但我知道它应该读什么音，我发音可能不标准，但是如果找一个广东人来读这些，应该是感觉很押韵的，只要把这个“te”读成“tui”，应该就比较押韵了。所以老子很可能说的不是今天的河南话，有可能是广东那边的口音。
有的朋友说，“这我不接受，老子一张嘴就什么什么吗，什么好吗，不可能的，老子不是这个形象的”。其实老子说的也不是现在广东的粤语，很可能是一种古音，这古音在粤语中留下一些，这粤语是中国的古音和当地方言结合的结果，但是有些中国古代音的痕迹在里边。
这个我跟大家解释一下，这个事很好玩，有感兴趣的广东朋友，我觉得您可以用粤语来朗诵一遍《道德经》，我觉得一定比我发音标准，这里边一定很有意思。我只是通过唱广东歌学了点儿发音，我觉得里边有一些东西是耐人寻味的，否则的话有人就怀疑，老子这段是不是有些字被后世给传抄错了，可是我们看帛书甲乙本写的确实是这些字，说明这些字是对的，我们后世读音发生了改变，所以我们感觉就不押韵了。各位朋友，我不跟大家东扯西扯了，我们今天接着讲老子又说了什么。
老子前边讲“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割”。今天接前边讲的，也就是说“复归于无极，朴散则为器”，你看这俩是押韵的，这是对的。什么叫“朴散则为器”？“朴”就是那种混沌的状况，前边讲了“复归于朴”，说悟道以后那种混沌状况，老子接着讲道的这种原则散开以后，散到万物中去，“则为器”，“器”是可用的器皿、器物，则为万物，它散开则为万物，可以有它作为的这种万物。
老子这话什么意思？道的原则散开以后万物里边都有，你可以在操作每一件事的时候，都可以用道的法则，所以“朴散则为器”，道的原则散开了，万物才有其功用，所以我们普通人可以用它，我们每一件事都可以用，但是圣人、有道的领导者用了这种道的原则以后，“则为官长”。什么叫官长？大家说当官叫官长，不是。官长是百官之长，是官员里边的首领，这是君王，就你有道的领导者如果用它的话，会成为领导中的领导者，老子是这意思。
“夫大制无割”，什么叫“大制无割”？因为道这种大的建制，是没有割裂的痕迹的。这话什么意思？我们分开来讲，首先说这“朴散则为器”，老子给我们一个重要提示，就是在我们生活中，在万物中、在每一件事的细节中，我们都可以找到道的原则，也可以加以利用。你顺着道的原则走，你就顺利；逆着道的原则走，事情就容易分崩离析。所以每件事都可以去行道，所以这话提示我们道不远人，道就在我们的生活中。
比如说小朋友上学，您看就这么点小事里边有道。上学以后您学习成绩好了，这次考试获得很好的成绩，这叫处于一种“荣”的状态，处于一种“白”的状态。这时候不要骄傲，把位置放低，要知道你还有些东西需要学，别人还有优点您未必有，所以把自己位置放低了，这时候看到别人优点继续往前走，这有成长空间。如果你考好了，骄傲了，不得了了，“我这学习，我聪明，我太好了”，下次考试你可能就败北了。所以您看小学生里经常有这样的事，上次考好下次下来了，因为骄傲了，回家玩上了，没注意学习。
在工作中也是如此，我们办公室白领的工作中，每天都碰到这样的事，每一件小事都是这样的。您有点什么成绩，或者获得了什么光环，千万别骄傲，要知道您所有获得的光环，绝对不是您独立获得的，一定是在这个团体的支撑下，您在这个氛围里边提升自己获得了这个光环。您千万别觉得“我了不起了，我比你们聪明，我用一只手都能把你们活干完，你们两手都干不过来”，这样就坏了，你会脱离群众，慢慢你会招致别人的记恨，因为大家都会讨厌这样人，“凭什么，大家都一起做事”，其实那97分和100分差多少？差不了太多，偶然因素您拿了这100分，结果您就骄傲了，您就觉得我了不起了，人家这一努力，人家下次就超过你，你说这前后有区别吗？所以我们自己放低自己，这时候要知道团体的力量才让我们提升了，所以要感恩大家，把自己位置放低点，这样的人心态就好，这样人才会真正的进步，才会团结周围的群众，才能够把办公室的力量拧成一股绳，更加好的往前走，所以生活中处处可以用到道的原则，老子说“朴散则为器”。
圣人、领导者要用到这个原则了，那不得了了，这样的领导者绝对还有提升的空间，他是领导中的领导，老子说“圣人用则为官长”，您是官还不行，最好能成为官长，这是领导中的领导，就是成为很高明的领导。
老子讲的下句话非常关键，“夫大制无割”，这句话大家一直不知道这句话到底为什么这么写，说跟前边好像有点儿不接，或者是其它章里凑进来的，其实老子讲的是前边的道理。就是“圣人用则为官长，夫大制无割”，你按照道的原则做那种大事，做非常了不起的事做大以后，这种人会进入“无割”的状态。什么叫“无割”？这割据的割当什么讲？过去右边是个立刀，是割这个肉，把动物的肉割一块一块的，这叫“割”。
“大制无割”什么意思？就是真正作为领导者中的领导这样的人，他办了很大的事，建立很大的功勋，但是你看不出来任何割裂的痕迹。什么是割裂的痕迹？就是前边老子讲的“知其雄，守其雌”，雄和雌的分别，“知其荣，守其辱”，荣和辱的分别，“知其白，守其黑”，白和黑的分别。如果我们有这种分别，老子虽然前边讲给你区分开，但是老子最后告诉你，要进入那种没有分别的状态，“无割”，没有这种割裂的状态。
要记住在你眼里“凡所有相，皆是虚妄”，这些所谓的白和黑都没有用的，没有什么价值，您所要做的就是踏踏实实为老百姓做事就行了，进入这种状态，没有形名之分，不为自己去捞取什么名誉、地位等等，心中就想为大家做事，这种状态是“大制无割”的状态。心中没有区别，没有差别，建立很大功勋却没有差别心，人家就是为大家做事，不分什么荣、辱等等，忘记它，这种人保持的态度一定是非常非常低调的，所以我们看着好像人家是雌的、辱的、黑的，但是人家没在意，你只是这么看而已，人家已经忘记这种形名之分了。
所以，老子这章前边讲的修炼方法，最后一句话提升，告诉大家进入那种没有形名区分的，就为大家去做好事，利益众生，没有我自己的好和坏，放掉这个，这种人才能建立大的功勋，这叫“大制无割”。
很多人看《道德经》这章，没看老子后面的提醒，他就看前面“知其雄，守其雌”、“知其荣，守其辱”、“知其白，守其黑”，他就认为老子告诉大家故意低调点，装什么，其实不是的，老子每句话后边都提示大家，真正的本源是什么。“复归于婴儿”，你这么做是进入一种状态，一种混沌的状态，没有形名之分的状态，这是老子高明的地方。人家先给你讲修炼方法，后边讲能达到什么境界，这是读《道德经》这章的核心，如果没看到老子讲的“复归于婴儿”、“复归于朴”、“复归于无极”、“大制无割”，如果没看到这些字句，您就看前边那个区分了，那您就陷入区分了，所以老子从区分入手，就告诉你没有区分，这是老子高明的地方。所以这是《道德经》这一章，第二十八章解题的眼，大家一定要记住。
我看了朋友们的留言，这留言里边都说“罗博士，您这是悟道之人啊”。悟道很容易，我们每一个人听完《道德经》，其实听到现在，我觉得所有听众朋友基本都悟道了，这道已经都悟到了，但是行道最难。您说罗博士能做到这个行道了吗？也不一定，我们都是学习者，这件事您做到了，那件事未必做到，所以每出现的新的一件事对您都是个挑战，每一件事都是一个新的开始。我们说谁真的悟道了，这很容易，谁真的一直在行道，那这是不容易的，所以我们一起努力。我们听完了很简单，但是我们一起在工作中去做，在办公室里边自己能不能做到“知其雄，守其雌”、“知其荣，守其辱”、“知其白，守其黑”？做到这个能不能又进一步提升？不是装的，而真的心中坦然，压根知道这东西没大用，我们扎扎实实做好自己的事就行了，所以我们能不能最后做到“复归于婴儿”、“复归于朴”、“复归于无极”、“大制无割”，能不能心中做到这种没有形名的坦然，这是对我们的要求，我们一点点努力，好不好，朋友们。
今天我们就聊到这，明天接着来聊老子又带给我们什么样的智慧了。