自我康疗65：解读《黄帝内经·素问·标本病传论》

自我康疗65：解读《黄帝内经·素问·标本病传论》

道路方向正确，驾驶技术不熟练，也会造成左倾或右倾的翻车事故。显而易见，这些左倾或右倾事故，都是严重的技术性错误。然而，如果道路方向选择不正确，即便是驾驶技术精湛绝伦，也都是左翼或右翼的根本性错误。

如果说，人类社会发展和文明进步，就是一个不断试错的实践过程。那么，道路自信和文化自信，首先就体现在能够避免根本性错误。正邪善恶“道不同”的抉择，便是根本性的道路之争。

以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，道为术之本，就体现在认识论层面的“闻道有先后”。术为道之用，就体现在方法论层面的“术业有专攻”。法术万变而道不变，则是实践论层面的技术创新。

从本质上来讲，认识论层面的“闻道有先后”，一直贯穿着人类社会正邪善恶“道不同”的思想斗争。道法自然抑强扶弱“天之道”，就会形成“损有余而补不足”的“天人合一”系统性思维。道法丛林法则弱肉强食“人之道”，便会形成“损有余而补不足”的“天人分离”技术性思维。

一旦形成了“天人分离”的封闭僵化技术性思维，就会使人类社会生态系统产生阴阳失衡的病变。对此，封闭僵化技术性思维的知识精英，则必然会以“学术争议”烟雾弹来掩盖正邪善恶道路之争。于是，就导致了人类社会生态系统阴阳失衡病变的恶性循环。

“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”早在五千年前的原始共产主义大同社会，华夏先民们就懂得了道法自然以正治国的玄机，并且创造出“天人合一”的“阴阳五行说”大道医术。

大道文化经典《黄帝内经》明确告诉后人，阴与阳、逆与从、标与本，这些对立统一关系因子，小极无内大极无外。三生万物，九九归一，便可以知百病之源。由少可以推多，执简可以驭繁，抱一可以知百。从浅显入手可以推知高深奥理，观察眼前事物可以推知其过去与未来结果。讲标与本的道理很容易，知行合一却很难。概而言之，遵循“天人相应”的大道“损有余”，就是泻法治疗的“逆治”。顺应四时节气和人体血气变化规律的“补不足”，就是补法治疗的“从治”。

下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·标本病传论》。

《黄帝内经·素问·标本病传论》原文

黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？

　　岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：“有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本”。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。

　　夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远。言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。

　　先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本；先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本；先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标；先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本。必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之；间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本。

　　夫病传者，心病先心痛，一日先欬，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。

　　肺病喘欬，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死，冬日入，夏日出。

　　肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛、胫酸。三日不已，死，冬日入，夏早食。

　　脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛、胫酸，三日背脊骨痛，小便闭。十日不已，死，冬人定，夏晏食。

　　肾病少腹腰脊痛、胻酸，三日背脊骨痛、小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。

　　胃病胀满，五日少腹腰脊痛、胻酸，三日背脊骨痛、小便闭，五日身体重，六日不已，死，冬夜半后，夏日昳。

　　膀胱病小便闭，五日少腹胀、腰脊痛、胻酸，一日腹胀，一日身体痛，二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。

　　诸病以次是相传如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。

白话文翻译

黄帝问道：人体疾病有标本之分，针刺调治有逆从之别，具体怎样进行分析判断呢？

　　岐伯回答说：针刺调治疾病的规则，首先就是必须辨别阴阳属性，然后才能分析清楚病情发展的前后因果关系，再根据四时节气和人体血气变化的逆从关系，最终才能准确把握标本变化的症结。上古圣人有言：“病症在标可治标，病邪在本可治本。病邪在本必须求证于标，病症在标又必须求证于本。”因此，治标可以使患者痊愈，治本也可以使患者痊愈，逆治可以使患者痊愈，顺治也可以使患者痊愈。只要懂得四时阴阳逆从关系，对患者进行扶正祛邪调治就不必会诊询问。懂得内外表里前后因果的标本关系，确定治疗方案就会周全妥当万无一失。不懂得内外表里前后因果的标本关系，就必然是草率行事胆大妄。

　　阴阳逆从标本之道，小极无内大极无外。九九归一，就可以知百病之害。由少可以推多，以浅可以知博，守一可以知百。从浅显入手可以推知高深奥理，观察眼前事物可以预知遥远的未来结果。概而言之，把握标本关系，就是阴阳易变过犹不及。物极必反，阴气或阴气过盛，就必须进行“损有余”逆向调治。阴气或阴气不足，则必须“补不足”顺向调治。

譬如，对于疾病先形成产生后出现血气逆乱的患者，就必须治本。先出现血气逆乱后形成发病的患者，也必须治本。先受到寒邪侵害后形成疾病的患者，必须治本。先形成疾病后出现寒症的患者，也必须治本。先受到热邪侵害后形成疾病的患者，必须治本。先受到热邪侵害后出现胸闷胀满症状的患者，则必须治标。先形成疾病后出现泄泻症状的患者，必须治本。先出现泄泻症状后形成疾病的患者，也必须治本。必须先把泄泻病症调治好，然后再治其他病。

对于先形成疾病后出现胸闷胀满症状的患者，必须治标。先有胸闷胀满后出现心情烦躁症状的患者，则必须治本。人体疾病的形成，是身外邪气侵入与体内邪气相互作用的结果。对于大小便不通的患者，必须首先治标。对于大小便通畅的患者，则必须治本。疾病发作表现为阴气有余的实症，就是本外现于标。这时，首先就必须“损有余”进行阴气泻实治本，然后再“补不足”进行阳气补虚治标。如果疾病发作表现为阳气不足的虚症，则是标内现于本。这时，首先必须“补不足”进行阳气补虚治标，然后再“损有余”进行阴气泻实治本。

总之，必须系统分析综合分析全面权衡患者的病症标本因果关系，象形会意进行调治。对于病情较轻的患者，可以标本兼治。对于病情紧急的患者，则必须确定先治本或先治标。对于先有大小便不通症状后形成疾病的患者，就必须治本。

人体五脏疾病传变转移有规律可循，心脏疾病就首先会出现心痛症状。五脏肝心脾肺肾，对于五行木火土金水。心脏属火，肺脏属金，火克金。发病过一日，心脏病邪传至肺脏，会出现咳嗽症状。肝脏属木，金克木，到了第三日，肺脏病邪传至肝脏，会产生胁肋胀痛症状。脾脏属土，木克土，到了第五日，肝脏病邪传至脾脏，会产生大便闭塞不通、身体感觉疼痛沉重等症状。再过三日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于半夜。如果是在夏季，患者就会死于中午。

　　肺脏产生疾病，患者就会出现喘咳症状。到了第三日，肺脏病邪传至肝脏，患者就会出现胁肋胀痛症状。再过一日，肝脏病邪传至脾脏，患者就会出现身体感觉沉重疼痛症状。再过五日，脾脏病邪传至胃脏，患者就会产生腹胀症状。再过十日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于日落之时。如果是在夏季，患者会死于日出之时。

　　肝脏产生疾病，患者就会出现头疼目眩和胁肋胀满症状。三日后，肝脏病邪传至脾脏，患者就会产生身体感觉沉重疼痛症状。再过五日，脾脏病邪传至胃脏，患者就会出现腹胀症状。再过三日，胃脏病邪传至肾脏，患者就会出现腰脊疼痛、少腹疼痛、小腿发酸等症状。再过三日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于日落之时。如果是在夏季，患者会死于吃早饭的时候。

脾脏产生疾病，患者会出现身体沉重疼痛症状。一日后，脾脏病邪传至胃脏，患者就会出现腹胀症状。再过二日，胃脏病邪传至肾脏，患者就会出现小腹疼痛、腰椎疼痛、小腿酸痛等症状。再过三日，胃脏病邪至膀胱，患者会出现背脊筋骨疼痛、小便闭塞不通等症状。再过十日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于深夜亥时。如果是在夏季，患者会死于黄昏时分。

　　肾脏产生疾病，患者会出现小腹疼痛、腰脊疼痛、小腿酸痛等症状。三日后，肾脏病邪传至膀胱，患者会出现背脊筋骨疼痛、小便闭塞不通等症状。再过三日，肾脏病邪传至胃脏，患者会出现腹胀症状。再过三日，胃脏病邪传至肝脏，患者会产生两胁胀痛症状。再过三日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于天大亮之时。如果是在夏季，患者会死于黄昏时分。

　　胃脏产生疾病，患者会出现腹部胀满症状。五日后，胃脏病邪传至肾脏，患者会出现小腹疼痛、腰脊疼痛、小腿酸痛等症状。再过三日，肾脏病邪传至膀胱，患者会出现背脊筋骨疼痛、小便闭塞不通等症状。再过五日，肾脏病邪传至脾脏，患者会出现身体沉重症状。再过六日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于半夜之后。如果是在夏季，患者会死于太阳偏西之时。

　　膀胱产生疾病，患者会出现小便闭塞不通症状。五日后，膀胱病邪传至肾脏，患者会出现小腹胀满、腰脊疼痛、小腿酸痛等症状。再过一日，肾脏病邪传至胃脏，患者会出现腹胀症状。再过一日，胃脏病邪传至脾脏，患者会出现身体疼痛症状。再过二日，如果还不能及时治愈，患者就会死亡。如果是在冬季，患者会死于深夜丑时。如果是在夏季，患者会死于申时五刻。

　　人体五脏各种疾病，如果按照阴阳五行金木水火土相克次序传变，就可依据上述方法预测死期，不可用针刺术调治。如果病邪传变间歇停止，再传至第三脏或第四脏时，才可以用针刺术进行调治。

解读启示

天地过客，都是历史的参与者和见证者。今天的新闻，就是明天的历史。今天言论自由和新闻客观性真实性的价值观多元化纷争，就会变成明天的历史悬疑和学术争议。身处全球化“新冠时代”的历史转折点，我们正在见证“西方发达市场经济国家”的新冠瘟疫灾难，也在见证“新冠八国联军”的“美国政治病毒”肆虐。

那么，国际社会主流舆论的全球化新冠瘟疫“病毒源追查”，究竟是一个道路之争的政治问题，还是一个技术性的科学问题？

显然，西方科学主义市场神教的主流舆论“话语霸权”，必然会认为这是一个技术性的科学问题，而绝不会公开承认这是一个道路之争的政治问题。因为西方科学主义市场神教的“科学神话”，原本就是道法丛林法则“天人分离”的技术性思维产物。而且，必然会以“学术争议”烟雾弹来掩盖正邪善恶道路之争。

如前所述，道法自然抑强扶弱大公无私“天之道”，就会形成“损有余而补不足”的“天人合一”系统性思维。道法丛林法则弱肉强食自私自利“人之道”，便会形成“损有余而补不足”的“天人分离”技术性思维。

执古之道，以御今之有。自从“盘古氏开辟鸿蒙”，人类社会已经有三百多万年的文明演化史。直至五千年前轩辕黄帝“修德振兵治五气”，始终是“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。只是从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”以来，才产生了“大道废有仁义”的私有制社会“非常道”，也就形成了奴隶制小康社会“天人分离”的等级礼法技术性思维。

再从“汤武革命”到“礼崩乐坏”的“百家争鸣”，同样是私有制社会“非常道”的“学术之争”。由此便形成了“术业有专攻”的百家学说，譬如墨家、法家、儒家、杂家、兵家、农家、医家、纵横家和小说家等等。只有老子特立独行超凡脱俗，继续传承着黄帝时代的大道遗音。值得注意的是，老子“论道不言术”，自然超越了诸子百家的“学术之争”。就连医家的“术为道之用”，也只能溯源《黄帝内经》才能找到大道根脉。至于其他百家学说，就皆归于“非常道”的“法术万变而道不变”了。

因此，到了“汉承秦制”和“罢黜百家独尊儒术”以后，中国社会就陷入了“学术之争”的“礼崩乐坏”历史周期律。在此过程中，主流知识精英道法丛林法则的“独尊儒术”理论创新，就是通过“劳心者治人”的“成功学心灵鸡汤”，操控社会经济食物链的弱肉强食私欲初心。于是，自私自利弱肉强食的胜王败寇，就变成了“礼崩乐坏”和“学而优则仕”的恶性循环。正如老子所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也！”

再看西方世界，古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义神话，则是通过金钱货币法术魔棒操控“人之道”的弱肉强食私欲初心，从而形成了“学术之争”的私有制社会“修昔底德陷阱”历史周期律。特别是自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，西方科学主义市场神教的“成功学精神鸦片”，就一直在制造着价值观多元化的“金融病毒”和“政治病毒”，也在创造着“人工智能病毒”的产业链科技创新和理论创新。

君不见，自从“鸦片贸易战争”以来，“洋务运动”的“西学东渐”，就是西方科学主义市场神教百年文化殖民侵略的“圈地运动”。中国知识精英“独尊儒术”和“科技崇拜”的文化转基因，就是“师夷长技以制夷”的屡战屡败，也就导致了引狼入室弱肉强食的“量中华之物力结与国之欢心”！

直到今天，中国知识精英操控的主流舆论，依然跳不出西方科学主义市场神教技术性思维的文化陷阱。既不敢承认美国操控的世贸组织是“金融八国联军”的帮凶，也不敢承认美国操控的世卫组织是“新冠八国联军”的帮凶。总是鬼使神差地跟着国际社会主流舆论的节奏起舞，开口闭口就是合作抗击新冠病毒这个共同敌人。面对“新冠八国联军”的“病毒源追查”，竟然还在鹦鹉学舌说这是科学问题，而且引用西方专家观点作为“学术之争”的权威论据。市场经济全球化产业链“脱钩”的风声鹤唳，更使主流知识精英惊恐万状魂不守舍。

试问，“上下五千年”中国大道文化的薪火传承，中华民族命运共同体的生生不息，难道是依赖于“世界自由贸易”市场经济全球化产业链吗？难道说与西方科学主义市场神教的经济食物链“脱钩”，中华民族命运共同体就不能独立自主地生存和发展吗？

毫无疑问，这场全球化新冠瘟疫灾难是“道路之争”的文化大考，也是识别西方科学主义市场神教牛鬼蛇神的照妖镜。面对这场“世界五千年未有之大变局”，中国人只有回归道法自然的大道，才能恢复“大道之行天下为公”的道路自信和民族自信。只有通过重读“黄老学说”大道文化经典，才能够实现自我革命的自我拯救，也才能使中华民族命运共同体重新获得勃勃生机。

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·天元纪大论》。