论“君火以明”“相火以位”

艾御享堂

来源/净阳佛医

看书几年，颇迷惑于君火相火之说，聚讼纷纭，尝试论之，不知对错。以人而言，权分三部，所谓精气神。

精为形体之质，气为生命之火，神为心性之光。精为体则气为用，其权在气，故身病难医，不当只求于形，当以治气为主，治形为辅；

气为体则神为用，其权在神，故心病难医，不当只求于身，当以治心为主，治身为辅。由此而观，则性情之火为君火，乃精神情绪之类。君火无位而寄位于心，自然无为。

君火虚而明，则虚明而光，此心性之光，即觉照之力。故曰：君火心之光。病则视其阴阳，或执著、或无记，发于外，则精神情绪或妄想、或昏沉。由此而观，则身体之火为相火，乃生命之气机，周流脏腑机体而发源于肾，有作有为。

相火盛而位，则生机盎然，此生命之元气。故曰：相火身之气。

病则视其阴阳，或息机、或妄动，发于外，则身体百骸或阴寒、或炽烈。如此则君火相火分辨甚明，一谓性情，一谓生命。惟言及二者相互影响之时，最易混淆。

如不谈心性，不谈精神情绪，只谈身体生命气机之火，其实说来说去都是相火，此时连带论及君火，其实指相火所及对君火之影响，即身体对心理的影响，中医讨论中，大多此类。

反之亦然，如就君火而论及相火，实指心性对身体之影响，此多见于宗教言论中，由心而涉及身之类。

中医之世界观，跟中国文化并无两样，今天把人体比喻做国家或者天下，看看所谓'上医治国'  ， 范仲淹先生有一句话：'不为良臣，便为良医'。表面的意思大家都懂，但是可能不知道这句话内在含义，不能入仕途，从医照样能实施治国之才华，后世名医以儒生居多，也是如此。不单单是学问基础扎实，更重要的是有一身抱负，这可能更可贵。

内经有云：'君火以明，相火以位'。什么是明？火足则明，也就是说君火是供应全身的所需。那什么是位？记住，这个位是动词，相火主要职责是在合适的位置。

以国家比喻，君负责的是国家财政和资源的收集及授权。相是负责具体管理事务，这是中国古代政治的制衡关系，监护权(君主并不拥有天下)和行政权分离。

因为各种饮食，作息不好，外邪等原因，臣谋君权，犯上作乱，以乱朝纲，医家称'相火不归位'。人(国家)休息的时候，他发作，人(国家)需要他的时候，他休息睡懒觉，甚至相火僭越当君火，监护权和行政权独揽。

孔夫子在论语中对这种事情说的话大家都很熟悉：'是可忍，孰不可忍'。医家对这种事情采取的做法是镇压叛乱，镇压中的良将最厉害的就是附子，附子是曹操的反面。

改一改评价曹操的名言，就知道是什么意思：'治世之奸臣，乱世之良将'。附子以'清君侧'为己任，凡是祸害君火者，绝不姑息。附子到处游走，平定叛乱，但是因为性情猛烈，常常伤及无辜，所以需要军师甘草辅助，还常常需要副将'生姜'或'干姜'作为辅佐。

内容仅供临床参考，非中医专业人员请勿

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