答陆原静书2
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【原文】
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息”①，有刻暂停，则息矣，非“至诚无息”②之学矣。
［注释］
①其为物不二，则其生物不息：语出《中庸》：“天地之道，可一言而尽也；其为物不二，则其生物不测。”
②至诚无息：语出《中庸》：“故至诚无息。不息则久，久则徵。”
［译文］
陆原静来信问：
下手做学问工夫时，感觉心静不下来！妄心固然在动，胡思乱想不听。照心也在动！这心既然一直在动，就没有一刻能停下来的。怎么办？
王阳明回信说：
你这是刻意要求个宁静，那就越静不下来。妄心自然是在动，这照心是不动的，物来则照，物不来则静，所以它是恒动恒静，即动即静，照的是天地万物，生生不息。照心固然在无物不照，妄心也在照，只是你的妄心自己在动，它照不准。“其为物不二，则其生物不测”，又说：“至诚无息。”至诚之心，没有一刻停息。如果有一刻暂停，那就是息了，就不是至诚无息的学问了。
［解读］
陆原静即陆澄，前面“陆澄录” 中已经做了介绍。
陆原静提的心静不下来的问题，这是好多人的体会。王阳明就说，你越是刻意要它静，它就越是静不下来了。你不要认为心静就是一片空白，什么都不想。物来心照，那照心在那里，总有过路的念头，你任他来去，不要过分关注就是，别把“不想！不想！不想”又变成了一件事，还多出一件事来。
“照心固照也，妄心亦照也”，大家需要注意这句，王阳明前面曾经用镜子比喻人心，“照心”可以理解为是打磨得很明亮没有纤尘的镜子可以朗照物体的心，“妄心”可以理解为是锈迹斑斑的镜子照出的类似哈哈镜般影像的心，“妄心”虽然不能如实照出物体的形状，但是其之所以能照出东西也是由于具有“照”的功能所产生的，所以才能讲通“妄心亦照也”这句。
“其为物不贰，则其生物不息”，王阳明引用《中庸》中的这句话，是要告诉陆澄，天地生养万物之道，是遵循着一个唯一的法则，天地哪怕有一刻不遵循这个法则，生养万物的功用就会消亡，人应该只按照“循理”这个唯一的法则行事用心，而不要以能否宁静作为标准。人心虽然可以认为是在无时不动的状态中，但是在这个动的过程中，人要效法天地之道，用功要没有间息，持续不断要求此心时时刻刻映照于天理，才算是“至诚无息”的学问。
为了更好地理解王阳明引用《中庸》中“其为物不贰，则其生物不息”，和“至诚无息” 这两句话，我们看一下原文：
“ 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不息（“ 息”，有的版本是“ 测 ”字） 。”
大意是：至诚无息，是没有虚假，也没有间断，无论何时何刻，对何人何事，都是一片至诚。没有间断，就长久，长久的积德、集义、积诚、积累，就集义而生，征兆效验显现出来，至诚之德，著于四方，其效验显于外而悠远无穷。悠远，则其积累广博而深厚；博厚，则其生发也高大而光明。悠远致高厚，高厚又悠久，则圣人与天地同用，与天地同体。与地相配，则不见而彰明；与天相配，则不动而万变；悠久无疆，则无为而成。这天地至诚无息之功，只是一个字——诚而已。至诚无息，则其生物之多，成就他人，成就天下万物，无一刻停息，也有好多自己都不知道的。
所谓诚意正心修身齐家治国平天下，就修一个诚意正心，修一个至诚无息。至诚之人，他影响了多少人，他帮助了多少人，还有好多他自己都不知道的，甚至超出他自己的想象，这就是“其生物不测”。