利用民俗文化 打造陇蜀之城 娄炳成
如何进一步充分利用陇南民间丰富多彩的非物质文化遗产，开发设计出思想内容健康、文化内涵深厚、地方特色鲜明的民间民俗文化活动项目，在古城、古镇、土特产品展销节会、农贸市场、美丽乡村休闲娱乐胜地、旅游景点、乡村戏台、农家乐、城镇广场、公园场地、酒店宾馆、网络媒体，广泛开展民俗文化表演、比赛、展览活动，以此吸引外来游客、刺激物质消费、推动经济发展，构建和谐社会，是我们打造陇蜀之城的重要内容之一。
陇南现存的非物质文化遗产，除了大型的西和乞巧活动、武都高山戏、文县白马池哥昼、宕昌羌傩舞艺术表演之外，还有羊皮扇鼓舞、社火、说春、祈雨、攒神、影子腔、文县玉垒花灯戏、武都三仓灯戏、康南打锣鼓草、两当号子、集市牙客、女婚男嫁等独特的众多民俗文化活动。进一步挖掘整理这些民俗文化活动，注入新的时代气息，表现现代陇南人的生产生活内容，不仅可以有效地传承保护这些非物质文化遗产，而且对于打造陇蜀之城有着十分积极的重要意义。
打羊皮鼓和跳羊皮扇鼓舞，在陇南的武都、文县、康县、西和县、徽县、成县等地广为流传，主要出现在庙会祭祀、攒神、祈雨等活动中。因羊皮鼓形状像蒲扇，也叫扇鼓，把上套有九个铁环，叫“三环九扣”。羊皮鼓敲打起来，声音清脆响亮，铁环发出“唰唰”的响声。新中国建立后，经过挖掘整理，改革创新，给这一民间神秘的舞蹈形式赋予了健康积极的内容，配以带有陇南特色的音乐，将打羊皮鼓、跳扇鼓舞搬上了舞台，成了一种别具一格的艺术表演形式，深受广大观众欢迎。康县、徽县等地，还将羊皮扇鼓申报为市级非物质文化遗产保护名录。
陇南“羊皮扇鼓舞”是一种男性舞蹈，因此，舞蹈的动作都很有力度，很粗犷，但有的动作又很文雅。因此它有“文舞”和“武舞”之称。从整体动作来看，它的每个动作都很有规范，技巧性也较高，如动作名称就有“缠头过脑”、“鹦哥松毛”、“摔胯”、“耸肩打鼓”，“弹脚”、“锦鸡蹿牡丹”、“打尖脚”、“反耍鼓花”、“摆坛”等，而它的“拜四门”和“缠头过脑”、“反耍鼓花”继承了传统的表演仪式，也是整个“羊皮扇鼓舞”的纽带，它使“扇鼓舞”具有更完善的舞蹈性。
我们陇南，把社火称作社呼。每年春节，从农历正月初六到十六，无论是城镇，还是乡村，民间社火就会红红火火地耍起来，极尽热闹和喜庆。陇南社火是一种古老的汉族民俗文化活动，蕴含着“伏羲文化”和“秦陇文化”的人文精神，体现了劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求，表达了人民大众的思想感情和审美趣味。这种极为大众化的艺术表演形式，深深地根植于民间丰厚肥沃的土壤之中，最接地气，从群众中来，到群众中去，代代传承，历久不衰。
陇南的社火集激情与技艺为一体，既有细腻的情趣表演，又有高超的技巧表演，使人看后回味无穷。就音乐特点而言，陇南社火一般是以动作为主，音乐为副，音乐始终为动作服务。如音乐节奏的快慢，要遵从于动作的需要，不同的动作需奏出不同的节奏，音乐唱段上，曲调上多吸收当地民歌，个别还运用现代的西洋乐，经过多年流传，在当地风格民情的影响下，再经艺人的加工，就成为别具一格的歌调，词的内容大多以吉祥，喜庆为主，加以劝善、行好，边演边唱，使社火气氛更加丰富多彩。
礼县的春官主要集中在龙林，大潭的沿河一带，人称春官窝子。说春唱词大致可分为九种类型，主要包括农时节令类，如《二十四节气》《十二月生产》《说采茶》；吉祥喜庆类，如《上梁大吉》等；婚丧嫁娶类，如《嫁女》《十月怀胎》等；历史典故类，如《抗金英雄岳飞》《梁山一百单八将》《桃园三结义》等；七十二行类，如《说药王》《说鲁班》《说铁匠》等；祝福祝寿类，如《八仙庆寿》《说花甲》等；劝人行善类，如《说二十四孝》《说尊老爱幼》《劝夫妻莫打架》等；时政宣传类，如《自由婚姻好》《计划生育好》等；揭露丑恶类，如《说赌博》《说四大家族》等。
说春是产生于农耕时代的一种传统民间说唱习俗，应为传统民间曲艺中的说唱艺术。它经过数千年来的民间流传，对中国传统曲艺表演艺术的起源、发展有重要的研究价值。作为一种历史悠久的文化遗产，其历史价值也是没有什么可比拟的。说春歌谣完全来自传统民间口头文学之顺口溜，是极为重要的传统民间文学作品，包含的内容有传统民间习俗、生产劳动、人民生活等方方面面。有不少内容还包含了世界诸多文化的交流，以及一些生产劳动习俗之由来，具有重要的民俗研究价值，是古老的群众文化活动的标本。
祈雨由古代民间从事农业生产对雨水期盼的现实需求，逐渐演变成了一种独特的民俗文化活动。早年间，在我们陇南，每逢大旱之年，民间就会进行祈雨活动。那些供奉着龙王爷的村子，以及没有供奉龙王爷的村子，村民们都会将龙王爷或其他神（譬如二郎神、关帝神、山神爷等）的塑像抬到江河湖溪边，举行隆重的仪式，以祈求老天爷施雨。
祈雨又叫求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的巫术活动。在我国，早在殷商年代，祈雨活动就已风行。殷商卜辞中就有“今日雨，其自西来雨！其自东来雨！其自东南来雨！其自北来雨！其自南来雨”的记录，可看作是最早的祈雨咒文。而著名的商汤祈雨的故事，更是言之凿凿，有史为证。据考证，甲骨文中的“舞”、“烄”等，都是殷人求雨祭神的主要仪式。“舞”即人们唱歌跳舞，用向天呼号的方式乞求下雨。“烄”是焚人或曝人的求雨方式。在古人的心目中，巫是上天的使者，沟通天地是他们的职责，用火焚巫是令其升天，亲自向上天禀告人间的旱情，乞天降雨。
在我们陇南，民间有一种祭祀神灵的活动，叫作“攒神”。“攒神”既有把众神聚集在一块的意思，也有许多村民聚集在一块，给所要祭祀的神灵捧场，热烈而隆重的举行拜神活动的意思。“神灵有感，神通广大，救人危难，护佑人们风调雨顺，五谷丰登”，是“攒神”祭祀活动的根本目的。至于它的活动程序，陇南各地不尽相同，有的很复杂，有的稍微简略一些，但都非常热闹，非常隆重。其中，活动在每年每村约定俗成的庙会日期间举行，敬献牺牲，桨老爷，打羊皮鼓这些最主要的事项，都是一样或必不可少的。
民间“庙会”亦称“庙市”，是中国的市集形式之一，唐代就已经存在了。在寺庙节日规定的日期举行，一般设在寺庙内或其附近，故称“庙会”。由于“庙会”这一市集形式，不仅满足了民众对于物资交流、商品贸易的需求，也满足了善男信女烧香拜佛、求神许愿的精神寄托。因而，自古至今，“庙会”在陇南农村尤为盛行。攒神是庙会活动的主要内容之一，是村子里一年一度的大事，在村民心目中极为神圣，全体村民或按户或按人头捐献钱粮，以维持操办费用。
陇南影子腔，又名“灯调”或“梅花腔”，是甘肃特有的地方剧种之一，在陇南民间已经流传有三百多年的历史了。解放后经过挖掘整理、改革提高，于上世纪五十年代末期搬上舞台，正式定名为“陇南影子腔”。陇南影子腔发源于西和、礼县、康县一带，最早出现于清朝康熙末年至道光年间，它的兴起，与陇南当时社会历史的发展密切相关。陇南气候温和，物产丰富，由于历史上多民族杂居，境内山大沟深，交通不便，各地经济、文化发展极不平衡。当时，广泛流行与西北大地的主流大戏秦腔，由于受舞台演出条件的限制，很难进入闭塞的山区。山区民间艺人为满足群众多方面的文化娱乐，以及求神还愿等需要，在原民间皮影戏、木偶戏腔调的基础上，吸收当地民间小曲、鼓乐、说唱等各种艺术形式，借鉴秦腔、川剧的一些特点，逐步创立了风格独特，适宜山区演出的小戏——影子腔。
歌德、卓别林等世界名人，对中国的影子腔艺术都曾给予过高度评价，说中国皮影戏是电影的鼻祖。可以说影子腔是中国历史悠久、流传很广的一种民间艺术。从清人入关至民国初年，中国影子腔艺术发展到了鼎盛时期。很多皮影艺人子承父业，数代相传。无论是从影人造型制作、影戏演技唱腔和流行地域上讲，都达到了历史的巅峰。当时很多官第王府豪门旺族乡绅大户，都以请名师刻制影人、蓄置精工影箱、私养影班为荣。在民间乡村城镇，大大小小皮影戏班比比皆是，一乡一市有二三十个影班也不足为奇。无论逢年过节、喜庆丰收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝寿，都少不了搭台唱影。连本戏（连续剧）要通宵达旦或连演十天半月不止，一个庙会可出现几个影班搭台对擂唱影，热闹非凡。
陇南文县玉垒花灯戏，是在民间正月十五花灯节耍灯的基础上发展起来的独特的戏曲艺术，与其他地方的花灯戏有着很大的不同。演出时，戏台前后挂满各种彩灯，花灯手穿红着绿，一手执自制的造型美观形式多样的花灯，一手执扇，载歌载舞，唱与做紧密结合，彩灯歌舞交相辉映，是名副其实的花灯戏。经过长期的艺术实践，其表演形式逐渐得了丰富和提高。
玉垒花灯戏的源头久远。据袁氏家谱、有关实物及多数讲述人记忆表明，明朝中期，由四川迁居文县玉垒坪的袁氏家族，将四川的“花灯”带到居住地演唱。明万历中期，“千总爷”袁应登为向“三官爷”还愿，将玉垒坪蛇头形石嘴上背白水江而筑的“三官庙”中的“天官”、“地官”、“水官”三尊木雕像换为铜像，在庙旁垭豁里修建一座面江而立的雕花戏楼，登台演唱“花灯”灯曲和本地的民歌小调，逐渐形成玉垒花灯戏，吸引四乡八村的村民前来观看。清乾隆年间，距玉垒两华里多路的筏子坝至嘉陵江的航道开通后，船主常求三官爷保佑船只来去平安而酬神唱戏，使玉垒花灯戏声誉大振。每至唱戏，临近的甘川陕客商及游人蜂拥而来。从花灯戏形成以来，年年都有演出。
每年春节过后，元宵佳节临近，是武都三仓一年中最为热闹的时段。春播尚早，当地群众趁着祥和热闹的节日气氛，为祝愿在新的一年里风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、心想事成、事事顺心，就开始唱起了花灯戏，年年如此，没有例外。三仓乡闹院、李家坝、坪头、水沟村，分别于农历正月初三、初六、初十开始隆重演出。
三仓灯戏文化源远流长、底蕴深厚、历史悠久，属曲牌体戏曲剧种，其唱腔哀婉凄楚的有，慷慨激昂的多。常见的曲目有：颂寿元、怀胎歌、送报条、打彩、闹五更等。三仓灯戏的剧目承传下来的有：《草鞋》《抓丁》《老爷赶考》《孟姜女》；移植、改编的有：《白蛇传》《铡美案》《老换少》《小姑贤》《柳荫记》等。许多传统剧目如《双干子》《媒保长》等具有明显的教化意义；其晒衣、议事、送灯等演出习俗是当地民众价值观、世界观、人生观的别样体现。
“打锣鼓草”，是流传于康南田间地头，类似于劳动号子，但又比一般的劳动号子更具有表演性的一种劳动歌舞形式。康南地广人稀，不论是大集体时代还是现在的包产到户，每个村子都形成了互帮互助的集体劳作习惯。劳动时，由两个人在地边上敲锣打鼓，众人一边薅草，一边随着锣鼓的节奏唱薅草歌，整片推进，互帮互助，场面热闹，气氛活跃。
康县南部地区地广人稀，农田草荒严重，农民苦不堪言。相传，很早以前，百姓上奏玉皇大帝，要求关心农事，体恤民情，玉帝给百姓赐了一锣一鼓，让他们到田地转悠，敲打锣鼓就没草了，百姓们照此去做，果真灵验，凡锣鼓响过之处，杂草枯死，禾苗茁壮。时间久了，有些人轻松了还想再轻松，便把锣挂在树上、鼓放在阴凉处敲打，这样一来，除了树底下没草，农田里又长出草来。后来，为了消灭草荒，争取丰收，民间就出现了打锣鼓草。
陇南两当号子，是陇南两当地方民歌中的一个独特种类，自古就有“陇南乐府”的称号。两当号子有“花号子”和“排号子”两种。“花号子”曲调高亢、音域宽广、旋律跳跃的幅度大，音调变化多，没有唱词，只有“咦、哟、哎、咳、啊、嗬、呀”等语气虚词，在民间演唱的曲目较多。其中，又分为“唢呐号子”和“鸡公号子”两种。所谓“唢呐号子”，就是歌手用声音模仿唢呐吹奏的音调而演唱的号子，有在两当南部流传甚广的《大唢呐号子》《画眉鸟儿跳架上》等曲目。“鸡公号子”就是歌手模拟公鸡报晓啼鸣的声音来演唱号子，包括独唱、对唱、领唱、齐唱、合唱等表演形式，有著名曲目有《大鸡公号子》《生鸡公号子》等。“鸡公号子”的对唱极为有趣，双方歌手站在山坡之上，一问一答的对唱，有时连续几天的对唱打擂台。直到有一方唱得张口结舌服输方才罢休，类似电影《刘三姐》中的场景。“鸡公号子”听起来既幽默，又富有哲理，妙趣横生。
“排号子”一般有唱词，其歌词大多是即兴编唱的，曲调比“花号子”的调子要低一些，旋律幅度的跳跃变化较小，也是当地最为普及的号子曲目之一。“排号子”又分为“拉箱号子”和“山歌套号子”两种形式，一般都和生产、生活有密切关系。自明清以来，外地客商在广金乡的大山林中开办了许多的炼铁厂、采矿场，如松坪村的漆园子铁厂、响水村的钢场坪炼铁厂，据考证都是徽县、汉中富商的商号。当时的生产工艺都很落后，采矿冶炼过程中，需要很大的风箱向炉内鼓风，往往需要四至六人的合力推拉。于是“拉箱号子”便应运而生了，仅幸存几首，有代表性的作品如《箱夫子歌》等。
早年间，把市场中介机构称作牙行，后来又叫作市侩，转而又成了牙侩，皆因中国最早的中介出现在汉代的马市。当时北方的少数民族把马匹运到中原地区贩卖，买卖双方就需要有一个中间人看马定价，这样马匹交换的中间人——驵侩就出现了。驵侩都是从马的牙齿上看马的年龄和健康状况，以此给马核定价格的，所以，驵侩又称为牙侩了。过去在我们陇南的民间集市上，中介人被称作“牙客”或“牙客子”。陇南方言把“客”读作“kei”。当时，“牙客”或“牙客子”介入的商品交易门类品种较多，都是一些大宗买卖，如木材、柴火、木炭、中药材、牛马、生猪、粮食、烟叶、茶叶、土酒、山货等。
牙客子和买卖人必须具备最基本的职业本领——“袖里乾坤”和“指头谈价”。什么是“袖里乾坤”？就是牙客子穿的袖子一长一短的“标志服”，具有独特的实用功能，用那只长袖遮住人们的视线，在袖子里面暗中操作；而暗中操作的就是“指头谈价”。牙客子与买卖双方谁都不说话，牙客子亲热地伸出长袖子的那只手，先握住卖方的手，然后将自己的长袖子捂住两只手，在袖管里动个不停，这就是捏指头谈生意，卖方用手势开价，牙客子还价。这种手势讨价还价表示的具体数字是：伸拇指表示一；伸无名指与小指表示二；伸小指、无名指与中指表示三；伸小指、无名指、中指与食指表示四；五指全伸表示五；伸小指与拇指表示六；拇指、食指与中指捏在一起表示七；伸拇指与食指表示八；伸出食指作钩状表示九；出一拳表示十。
在陇南的康县南部山区、武都东部山区，一直保持着女娶男嫁的婚姻习俗。据统计，在康县太平、阳坝、托河等乡镇和武都裕河乡一带，以这种婚姻形式构建的农村家庭达一万户左右。与传统意义上的“倒插门”不同，陇南这些地方的的女娶男嫁，不是少数民族风俗，而是极为罕见的汉族特殊婚俗。
这种婚姻很好地解决了老人们所担心的“防老”和“续香火”的问题。当地老人们说：女儿比较体贴老人，留下招个好女婿，就会一好变两好，儿子虽然“嫁”出去了，但还是自己的儿子，如果儿媳孝顺，那就是好上加好。儿媳如果不理想，那只当做一门亲戚，比娶进门要省心多了！女娶男嫁体现了男女平等，女子留在娘家，调整了家庭成员间的关系，有助于互敬、互爱、互助、互谅，和睦相处，和谐理家，避免了婆媳、姑嫂、妯娌之间的矛盾，有助于家庭团结、社会和谐。
上述列举的十二种陇南民间民俗文化形式，只是陇南民俗文化中的冰山一角，它们有的是民间民俗文化活动，有的是民间表演艺术，有的是风俗习惯，内容丰富，形式多样，特色鲜明，都具有一定的艺术表演性，经过进一步挖掘整理，注入新的时代气息，做一些艺术加工，编排成节目戏曲，就可以在古城、古镇、土特产品展销节会、农贸市场、美丽乡村休闲娱乐胜地、旅游景点、乡村戏台、农家乐、城镇广场、公园场地、酒店宾馆、网络媒体上表演、比赛、展览，为打造陇蜀之城，发展休闲旅游文化产业，开发出实实在在的活动项目，发挥出积极的作用。