辛弃疾闲居带湖，写一首《踏莎行·赋稼轩》，十句话用十典故，充满了讽刺
孝宗淳熙八年（公元1181年），辛弃疾被罢官后到上饶带湖一带隐居。他在事先修好的房子附近开辟了菜园子和稻田，准备犁田躬耕。闲来无事，又把前人经书中的句子用来填了一首词。
他刻意把孔夫子的圣人之言，填进“小艺”、“莫道”的词作当中戏说人生。表面上是在讽刺孔子，其实是苦中作乐，进行自嘲。因为他的号是“稼轩”，所以这首词题为“赋稼轩”。
一、《踏莎行·赋稼轩》赏析
《踏莎行·赋稼轩》
南宋·辛弃疾
进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。东西南北之人也。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。
词作意译：做人懂得进退存亡之道，不失正义就对了。得到君主信任，我就出仕；得不到信任，我就隐居。
退居田园，像樊须一样，当个农民。以一根横木作门梁，在简陋之处安身。每天看着夕阳西下，羊牛结队归来，自得其乐。
不要学孔子四处游说，兜售学问。因为得不到重用，只能黯然离开卫国。途经宋国时，还差一点被皇司马截杀。结果他只能化装逃跑，东躲西藏。
像古代的长沮、桀溺二位隐士一样，各自拿着工具，并肩在田里劳作不是很好吗？孔丘先生为什么不学他们，偏要把自己搞得这样栖栖遑遑？
本词上下两阙共十句，用了十个典故，上阙写自己归隐上饶之后，追求的是一种符合圣贤之道的生活。“日之夕矣牛羊下”，颇有一种王维笔下的“夕阳照墟落，穷巷牛羊归”的味道。
下阙则是通过对孔子当年失意后离开卫国，被人追杀的描写，来反衬自己归隐的正确性。最末的几句，看似对孔子的行为充满调侃与讽刺，但是事实是奚落那个“一心要从政”的自己。
这一首词作于淳熙八年，辛弃疾被罢官之初。当时他还不知道，这一次归耕，是他往后二十多年隐居生涯的开始，因为在朝中的知音和两任靠山都倒了台。
辛弃疾的内心已经意识到，他在政治上是孤单的。假如他仍然一意孤行的话，立马就会和孔子当年一样，整日栖栖遑遑、甚至像丧家之犬一样被人追杀，东躲西藏。
于是他时常填词、写文章嘲笑自己的“不智”。奈何天性使然，终其一生，无论受到多少次挫折与打击，他还是原来的那个辛弃疾。
洪迈《稼轩记》中说：辛弃疾当年隐居的地方，在信州郡治（江西上饶），北面一里外的一处空地上。那里三面都有墙，另一面靠着一条湖，就是带湖。
早在辛弃疾第二次担任江南西府安抚使时，就在那里盖了百余间房子，置备了菜地，随时准备回家种田。当他就给自己的新居起了一个名字叫“稼轩”。可见他对自己在朝中受到的排挤，早有预见。
二、词中的十个典故
“进退存亡”出自《易经·乾文言》。当进则进，当退则退，才是先贤的为人之道。
“行藏用舍”，典出《论语·述而》里面孔子的话：用之则行，舍之则藏。
“人小请学樊须稼”是化用《论语·子路》中的一个故事。樊须是孔子的一个徒弟。有一天，他来问孔子应该如何种庄稼。孔子说，这种事应该去问老农。
樊须又问孔子应该如何种蔬菜，孔子说，这种事应该去问菜农。樊须听了孔子的话，就离开了。孔子认为要治理国家，学习经典礼仪和道德规范就好了，干什么要学种庄稼呢。
于是，孔子说樊须是一个“小人”。意思是樊须只能做一个普通的农民，不是治理国家的人才。辛弃疾在这里把他的意思反过来，偏要说：当樊须一样的“小人”，去种田也很好。
“衡门之下”出自《诗经·陈风·衡门》。“衡”就是“横”，指的是门上的横梁。代指居住在简陋的屋子里面。
“日夕”一句出自《诗经·王风·君子于役》。本来是指女人思念丈夫归来的诗。在这里，辛弃疾抛弃了原诗中的含义，用了它字面上的意思。把夕阳下面牛羊归来，当成了一幅风情画。
下阙“去卫灵公”出自《论语》。是指孔子当年周游列国时来到卫国，卫灵公不问他如何用礼仪来治国，却问他怎么打仗。他感觉再呆下去没有意思，于是第二天就离开了卫国。
“遭桓司马”的典故见到《孟子·万章上》。孔子当时在各国虽然没有得到重用，但是在民间的影响力十分巨大。
宋国的桓魋反对他的学说，却眼见他的影响力日增，连自己的亲弟弟也成了孔子门生。于是心中不服，趁他路过宋国的时候想要杀害他。
“东西南北之人”出自《礼记·檀弓上》里面孔子对自己的说法。他形容自己一直周游列国，漂泊不定。
“长沮”一句出于《论语·微子》。某一天，长沮、桀溺两位隐士正在耕种。孔子和学生路过。孔让学生子路前去二人，哪里有渡口可以过河。
二人得知问路的人是孔丘，就对子路说：你问渡口在哪里？滔滔江河，天下泛滥，这乱世谁也不能改变。你们与其跟着这个四处逃跑的孔子，还不如跟着我们二人，在乡下耕田隐居。
最后一句典出《论语·宪问》，是一个叫微生亩的鲁国人对孔子的问话，问他每天四处忙碌是为了什么。
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