《论语择善》选读之 朝闻道夕死可矣 章

4.8     子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

注：党：类。

翻译：孔子说：“人犯的过错，各有一定的类型。看一个人所犯的过错的性质，就可以知道是否具备仁德了。”

发挥：古书中“人”与“仁”这两个字通用，所以不少学者便认为，本章中的“仁”也应该作“人”解，“观过，斯知人矣”，看一个人所犯的过错，就可以知道他是什么样的人。这诚然也讲得通，但未免把孔子的话看得过于浅显。其实，“仁”字不必讲成“人”，而应该讲成抽象的“仁”本字。孙钦善曰：“仁指仁德，仁人亦难免无过，但仁人之过，无论从其过错性质来看，还是从其对待过错的态度来看，皆与不仁人之过迥别。因此孔子认为一个人的过错，亦可作为判断一个人是否具有仁德的根据，这里含有从反面看问题的辨证法。参看5·27，7·31，15·30，17·16，19·8，19·21。”（《论语注译》）这样来解读，就使得本章的内涵更为深刻，也符合孔子一贯的思想。尤其是7·31章中，孔子所犯的过错，更是本章所说“观过知仁”的一个旁证。读者可重点参看。

4.9    子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

翻译：孔子说：“早晨听到了真理，就是当晚死去都可以。”

发挥：本章中的“道”字，本来很普通，很好理解，就是孔子平时经常讲到的“道”，类似现在所说的真理。但何晏的《论语集解》却说：“言将至死，不闻世之有道也。”将“道”字扩展解释为天下有道。宋儒孙弈《示儿编》也赞成此说，他说：“孔子岂尚未闻道者？苟闻天下之有道，则死亦无遗恨，盖忧天下如此其急。”另外还有一种解释，见皇侃《论语义疏》引栾肇曰：“道所以济民，圣人存身，为行道也。济民以道，非以济身也。故云诚令道朝闻于世，虽夕死可也。伤道不行，且明己忧世不为身也。”则是将“道”字理解为能够使自己的“道”宣扬于天下。这两种看似新奇的解释，在语法上显然都讲不通，原因很简单，仅仅一个“道”字，是无论如何也不能表达“天下有道”这样的意思的，而将“闻道”解释成“令道闻于世”，也未免太过突兀。“朝闻道，夕死可矣。”其实孔子说这句话，只是为了突出至道之弥足珍贵而已。至于孔子本人是否已经闻到了道，那倒是一个很有意思的难题。不过顾炎武说得好：“吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。”（《日知录》）下面是三个关于“朝闻夕死”的发挥与运用的典故，抄录于下，以供读者玩味。

1：《汉书》：夏侯胜、黄霸“俱下狱……霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：'朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂受之。”（卷七十五）

2：《世说新语·自新》：周处斩杀虎蛟之后，有自改之意，访陆云，意谓自己“欲自修改而年已蹉跎”，云以“古人贵朝闻夕死”为劝导，处遂改励。

3：李威《岭云轩琐记》：“或问长生。应之曰：'朝闻道，夕死可矣。是长生也。长生不着落形体上。’其人惘然辞去。”

4.10    子曰：“士志于道、而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

翻译：孔子说：“立志向道，却以衣服破敝、食物粗糙为耻，这样的士人，不值得与他谈论。”

发挥：朱熹曰：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？”

作者简介：

吴伯雄，福建莆田人，复旦大学博士，现为福建师范大学文学院讲师，教授中国古典文学。工作以来，时勤时堕。前年颇知发奋，先后著《论语择善》，编《四库全书总目选》，点校《宋史翼》。教研之余，颇事笔墨。然外表沉潜宁静，内心张狂躁动。近来性情一变，作别青灯，抛却古卷，转玩公众号，专以文艺创作为事。露才扬己，任取笑于通人；掀天揭地，是快意于吾心。管他儒林文苑，过我诗酒生活。近作一诗，颇示己志，录之于下，以飨知者。诗曰：

也曾静默慕沉潜，

少年头角时峥嵘。

板凳难坐十年冷，

初心不使一尘蒙。

可能骏马作喑马？

到底书生是狂生。

论语注成宣天下，

记取莆阳吴伯雄。