寻桃园一拜，觅忠义之魂

中国人提到深厚友谊，提到异姓兄弟，必然会联想起刘备、关公、张飞的桃园三结义，联想起刘关张三人在花开正盛的桃园，备下祭礼，焚香誓言“既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的情形。

千百年来，桃园结义的故事在民间社会广为流传，引起后人的纷纷效仿和膜拜，渐渐成为华人社会别具风味的民间习俗。

梁启超在《论小说与群治之关系》一文中说：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟……”

反映了桃园结义的社会影响力直到民国时期，依然是民间社会的一种普遍社会现象。

桃园结义虽然在史书《三国志》中没有明确记载，却也不是空穴来风，而是有史可证，有迹可循的。

《三国志·关羽传》记载，关公早年间奔涿郡，正遇刘备在乡里招募军士，关公与张飞开始追随刘备。先主（刘备）与二人“寝则同床，恩若兄弟”，“恩若兄弟”四字，表明三人之间的情谊深厚，已有异姓兄弟之名实。

关公进曹营期间，曹操对关公礼遇甚厚，关公不为所动。曹操派张辽打探关公的想法，关公对张辽说，“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之”。“誓以共死”四字，表明关公与刘备之间已有誓同生死的盟誓。

刘备进位为汉中王时，遣费诗拜关公为前将军。关公当时还没听到黄忠在定军山斩杀夏侯渊的消息，以为黄忠无功受赏，而赵云等元勋却没能同列四将军之一，心生不悦。费诗劝解说：“王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之”，“譬犹一体”四字，表明关公与刘备之间的关系已经超越了一般意义上的君臣、朋友关系，更为结义之实留下坚实的注脚。

《三国演义》第二十五回，关公得知刘备在河北袁绍处，欲寻刘备，张辽前来打探，关公对张辽说：“我与兄，朋友之交也；我与玄德，是朋友而兄弟、兄弟而主臣者也”。正是对于这层关系的完整表述。

清代学者卢湛在编辑《关圣帝君圣迹图志》时，其中有一幅图为“桃园义聚”，文字解释为“分虽主臣，而恩若兄弟。”又云：“恩若兄弟，非结兄弟也”。

卢湛未加详审，照原图原文录抄，因此，获罪于关帝。康熙三十二年（1693年）七夕，关帝降乩批文，让他删去不实之词。

关帝批云：“大地江山蒸雨气，九州岁月熟春秋。淮黄交会波涛急，都是忠魂痛不休。湛子（指卢湛）心志坚久，诚为难得。但吾志中，汝竟未细心体认，执偏见不经之语，据以为实，吾心甚为不安。即如桃园义聚一幅，内曰：恩若兄弟，分虽主臣，此言可恨。况当初吾与兄长、三弟，俱在一介寒微。只因张角倡乱，吾等为生民起见，又为汉室衰微，一腔忠义，思欲救生民于水火，尊汉室奠安。适逢三人志气相符，故结为兄弟。此时，有何主臣之可分？若分为主臣，则吾三人为悖逆之流耳。又言：非结兄弟也，此言可斩。汝宜速改。且吾与兄长、三弟，以及武侯、子龙等义气投合，虽分身各体，而心志皆同。志中皆当作文以列诸首，而吾心方安。至黄希声之名与文，俱宜削去。除陈寿传外，皆可载入也。”

关帝批毕而退。在场众人，初闻异香满室，继观批示，无不惊骇。

桃园结义上承羊左之交，下启梁山之盟，在东汉末年战乱频仍的时代，刘关张三人志兴汉室、誓以共死，忠贞不渝的兄弟情谊，可谓古往今来朋友之交中，最质朴最真实最感人至深的完美典范。

《易经·系辞上》云：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

桃园结义的本质是一种 “对血缘关系的延伸”，是加强个体竞争力、集体凝聚力的一种仪式需要。桃园结义誓词里“上报国家、下安黎庶”的崇高理想和价值追求，才是桃园结义的文化核心所在。

作者：关公文化彭允好