缘起 · 道宗和化
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道宗和化
道宗和化
缘起·道宗和化
杨一杰 | 辛丑立夏
寒冰不能断流水，
向阳花木必逢春。
取次花丛懒回顾，
半缘修道半缘君。
前言
弟子逸仙顿首。丁酉年末，余患病，虽多地辗转求医，颇耗家资，终而未果。中多遭险状，几于殒命。悯天之眷顾，时值己亥，岁在深秋，余于大邑得遇恩师吴卧儒先生，指明病因，嘱咐安养，始抄读《道宗和化》。后经恩师点化道心，结合所授静养功夫，勤而习之。病况由危转安，由安渐愈。蒙吴先生不弃，收于门下。幸甚！再造之恩，教诲之情此生难报万一。
余尝于静室抄读《道宗和化》，按书中之理调整涵养，自心而身，尽皆得养。抄录习练之时略有心得，述而录之，愿与师兄分享，师父点拨开示。
全受全归
人之性命皆由天地所授，父母所予。天地，人之大父母也。故生时全受，而去时必也全归，此方可谓之孝也。夫孝者百善之首，立命之根。《孝经》云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。此言父母所予之命，当妥善用之，不可造次妄为，使之不全。又言：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。行道者，行天地之大道，扬大道之名，所显者天地，所荣者父母也。天地生人，并赋性命，人之既得，岂可白白枉费，必当令之全受全归，行至孝至功。夫孝道，性命双修之道也。反躬而行方可谓之教。此中庸之所言过也。何为性命双修？曰：穷理尽性以至于命。若要复命必要穷尽天理。穷理尽性，必先格物致知。性杂为心，心静为性。性道功夫圣门四书皆已言尽。故全受全归，当先做性功，再行命功，此不易之理也。
昔年追名逐利，一心向前奔跑，以为到达名利的目标，就是攀登上了人生最高的山顶，后来才慢慢明白，这想法很荒谬。眼中只有名利之时，名利最重要，那其他的都不重要了吗？回想起来，昔日对父母的关怀和体谅确实很少，每次回家看望父母，也是匆匆别去，如今想来着实不孝。工作上毫无顾忌地熬夜加班，自以为年轻，经得起折腾。满眼都是工作，直到累到不行才肯休息一会。有时为了满足女朋友一个期望，但苦于囊中羞涩，除了白天工作加班，夜间还要再做一份工作。
及至发病才认清一个实事，平时自己很少关心的父母，才是最牵挂自己的人。住院时忙前忙后，奔波寻医寸步不离，甚至因为担心而默默落泪。反而那些原本自己在乎的东西，却一下子消失不见了。工作做不了，立即有人顶替你，着实体会到了什么叫人走茶凉。原来最爱的女友，因为自己身体情况，大难临头，也选择各自高飞。而那些曾经酒桌上推杯换盏的人，也杳无踪影，连一个问候也没有。所谓追逐名利者，结于名利，亦散于名利，诚不虚也。名利障眼，难对天地所予之性；身体毁伤，难对父母所予之命，诚是天地间不孝之子，我之谓也！
后回家与父母同住，主动分担平日家务，一如孩提之时。于父母起床前，做好早饭，烧好热水。午饭必闻父母心之所向而后做，务必使饭菜合口。食材一定新鲜适时，勿使食之而病。父母之言，必当谨记，偶有相左之处，亦不正面相抗，每每以身示范，以证明之。与父母言语，不做高声，语气温和，不急不躁。偶遇复杂之事，也要慢条斯理，务必解释清楚，没有歧义。有重大之事，也不得焦急，徒增父母焦虑之心。天气转冷，必先保暖自持，免使父母担心。外出行事，必先告知，以免父母牵挂。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，时不我与，孝当切行。
父母之愿，不过儿女幸福平安，若行有余力，再行道扬名，以显父母。故孝奉双亲，孝之始，立身行道，孝之终。望后来者审之，明之，行之。莫为名利堕地，当从正诚希天!
得一之道
道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。人秉父母二五之精化生人形，并得天予之一点真阳而成完人。只此一点，分判物我，不然人与禽兽又有何异？若能回归此一点元真之性，便可找到真我，回归本真，获得自在。人得一，谓之大人。大学者，得一之道也。人之所以时常做不到本真，感觉不自在，为有识神拘蔽。识神何来？后天万化之形形色色，囿于其中而成识神。故中庸言慎独，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。破除拘蔽的方法可参修佛学，儒学等传统文化，孔子言勿意，勿必，勿固，勿我。将之付诸日常实践体证当中，勤而行之，不断总结，学会处理天地间人物我之间的关系。所以学习传统文化不能流于纸面，学在口头，要切身去做，每做一点便有一点感悟和享受，长此以往，定得自在。
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天地之大，人亦有所憾。人不能做尽天下之功，亦不能尽知天下之事。所谓格物，其前提是素位而行。对于日常而言，吃饭就是吃饭，其他事不要想，不开心不愉快的事，全都放下，也不要边吃饭边玩手机，吃好当下的一口饭，这是吃饭时最重要的事，如此才能品出饭菜的滋味，不然神气随心往外发用了，脾胃运化就容易失常，容易消化不良。睡觉就是睡觉，该休息就休息，即使有再多目前解决不了的问题，我也不去想，来日方长，睡好觉，神气归位才是当下要做的事情，睡觉神气不收回，丹田没有神气，不能牵制心火，不能上腾肾水，水火未济，气化就会产生偏及，即便睡着了，也睡不安稳，多梦，压力大放不下时甚至会做噩梦。要明白，若吃不好睡不好而致病，即使现在能解决的问题，也没有精力去解决了。
读书学习或者工作时，一定杜绝干扰，这种杜绝包括心和环境两方面，心里不要想任何与当下无关的，而将心思专注在手头正在处理的事情，务必做好，做到问心无愧。环境上尽量避免干扰，比如将手机静音，不要想着会不会有人给你发信息之类，若真有急事，对方会打电话。事实上我手机长期二十四小时免打扰，这是我个人有意脱离电子产品对自己的干扰。另外在学习中，目前解决不了的问题，不钻牛角尖，这也许是学的不够多，需要多积累，学好当下，继续往后学就对了，不要乱猜。
开始欢欣地接纳批评自己的声音，善意也好，恶意也罢。善意当感恩，善意的批评让自己进步，十分难得。恶意莫争辩，恶意的批评则是在考验自己的忍辱功夫，心胸总是在苦难历练与释怀之后才慢慢变得豁达和泰然。不要去固执，一旦执了，就偏了，神气就不自然。即使当下别人不懂，也许以后某个时间他会明白，就算不明白也是他的问题，何必以此烦扰自己呢？对于不平之事，作恶之人，要长存悲悯。人之生也，善恶同具，世道不平，人心险恶皆命运使然，若非所迫，非不得已，谁愿作恶？惟愿改过自新。内心咒骂徒增业障，长存悲悯，愿世道平和，人心向善。
明白厚德载物，知道德之真实意后，就不再象以前一样追求浮华的东西，养德行功，变成日常的主题。幸福不再寄托在他人身上，或是为了得到什么，而是向心中去求，内心平和温润，这就是幸福。身外之物没有什么能随自己终身，唯有自己和那颗需要不断成长的心会至始至终的陪伴。
学生来来走走，一切皆缘起缘落，不管谁来，我都会认真教，不管谁走，我都不因之牵挂，即便这个学生学得很不错。作为老师，我教不完天下的学生，素位而行，对当下的学生，做好传道受业解惑，善始善终，问心无愧，其他就随缘吧。
修短随炁
人之初生，禀父母二五之精，赋先天无极元炁，此人之基本道生。古人云修短随化，余以为非然也，当曰修短随炁。元炁道门称自家水，是人之大药，命之修短所由。若要灾障不干，长生久视必当保固自家水不流失。人之精炁自出生慢慢积累，男子二八，女子二七天癸至，始满一斤之数，随后在日常运用中慢慢消耗，若问寿命长短，当称精炁多少。精气消耗之速视人之使用情况而定，故人当有所敬畏。所畏者，令精炁耗散之法门也。老子云：五色令人目盲，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。过分的追求会变成嗜，久而久之，反噬己身。实为空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。人精炁充足之时，便是上德，上德不德，会产生神用的状态。《中庸》言：尽人之性而能尽物之性。此时我们再去创业，求外财，才能求得到。《大学》言：仁者以财发身，不仁者以身发财。又言：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必慎其独也。在精炁发用的过程中，如能懂得涵养，便不会消耗的太快，否则如过分追求，沉迷其中，就会过度消耗，过度就是亢。乾卦云，亢龙有悔。其势必衰也。当人之神气消尽，命便休矣。《胎息经》云：神来形驻谓之生，神去形离谓之死。当人之气出现偏及，便会出现相应的病症，怒伤肝，喜伤心，悲伤肺，思伤脾，恐伤肾，再结合平时的行为习惯，饮食起居，便可推断出此人的全机全貌，预判其病症和平时的行为。对于观人识人有见微知著的作用。
余在保固方面，除先让心里对所应之事释然开朗，不留牵绊，在日常饮食起居与修炼方面也会注意。
起居。虽然不能完全做到日落而息，但日出而作是日常的要求。时间久了，便和四时有相呼应的感觉，每每蒙蒙亮便起，绝不赖床。睡眠质量好醒得早，即使天未亮，也绝不躺在床上，必下床于蒲团上盘坐调息，以胎息经之法，运转呼吸。晚上睡觉必于子时之前，通常就寝不晚于十点半。睡前以吉祥卧行胎息之法，使身体放松，气息沉稳，逐渐收敛意识，每每不过五分钟即可入睡。
生病。如偶感风寒，便闭门不出，服姜丝粥，使胃不空，卧床盖被，行太息之法，运转周身气息，以使丹田温暖之气周流全身，至微汗，鼻吸通透，头痛方解，便止。后收神休息，醒时风寒便除。
饮食。每餐才觉有满足之意便止，不多食。常使胃腑介于盈虚之间。拒绝生冷，饮以白开水为主，偶尔喝茶，但必不于寝息之前。早餐不能咸，必有蔬菜，以应肝气。午餐不过辣，不使心火上炎，亦不过饱，以免影响午休。晚餐六点前吃完，不食辛辣刺激或油腻之物，以免晚间口渴多饮，增加肾脏负担，影响睡眠。定期给自己和父母号脉，依据父母和自己身体情况调节饮食结构与忌口。尽量五味平和，咸淡适中，荤素搭配。
行事。远离消耗自己的人和事，不过多耗费自己的神气。谨记“物多多干扰，事少少烦恼”，家用衣物够用就好。有事儿就专心做事；没事时就看看书，师父嘱咐史书，经书皆可读，目前都在平日阅读之列。
吾亦不定时给自己学生望闻问切，一方面积累自己医学诊断的经验，另一方面也能给学生日常饮食起居提出建议，助学生能回归自性，回归健康，学生的反馈，亦能印证总结自己体证之正确与否，共同进步。
目前尚未化解的是在莫名烦躁之时的处置。仍需加强体证，进一步降服自心。
虚静为宝
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若要保固自家水，即保身，必先明哲。明，日月合一，水火既济也。哲，损上益下也，减少视听言动，返还精气于丹田也。医家言虚静为宝，指在虚静之时，一灵返还，神用无方，此时才能全面而灵敏地观察病人的状况，以便正确处治。对于个人修炼保身而言，亦需虚静。虚其形，静其心。人致病之因，莫怪乎内外。风寒署湿燥火侵于外，喜怒哀乐发于内，此病之所由生也。将发用之精炁收回，五脏便得到休息，此时虚其形而外邪不入，静其心则情不滞于内，实其炁则五脏滋养温润，便可灾病不生。故涵养精炁在于虚静，虚静之法在于中和。《中庸》言：致中天地位，致和万物生。《黄帝内经》云：上古之人，饮食有节，动静有常，不妄作劳，形与神俱，尽其天年。此之谓致中和致功。中和之功，静时致中，动时致和，亦需明辨动中之静与静中之动，后行般若之功，便可时时涵养。
动中之静，就是要在做事中，心神相和。
比如练字，以性应之，下笔之前字在心中一闪而过，此便是要写之字，无需多想，无需编排，纯是心性而为，不耗心思。此便是神气相和，动中之静。
又如教学，学生的学习进度自有发展指数，老师所做乃顺水推舟之事，在学习的拐点处，助其一臂之力，便能事半功倍。其余时间皆让其慢慢积累，如此则两和。如若强行填鸭，拔苗助长，最终伤了学生的积极性，也达不到预期的学习目标，如此则两伤。
再如学习，不解的问题，要么是积累不够，要么是机缘不够，所谓精诚所至金石为开，机缘可遇不可求，唯有在机缘出现之前做好积累。也许积累够了，问题自然就解决了，机缘也就来了。
神枢开阖
若要动静有常，涵养精炁，时时自在，必要明神枢之运转。《中庸》言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。常觉心不能静，心神不安，胡思乱想等皆神枢开合运转不畅所致，可以通过參禅悟道或静观的方法来进行修炼。“參”——上面三个撇折，代表过去心，现在心，未来心，三心不得谓之參。孔子云：成事不说，遂事不建，既往不咎。便是言此。故调节神枢，需放下心中执念，放下万缘空空洞洞观自在，定中一觉寂寂然然见如来。还一灵原自在，万念本来无，照亡具无。
余调节神枢之法，常用静观。静室之中，盘膝而坐，垂目而视，缓呼缓吸气，渐渐放下心中所有之事，待心中无有陈杂之时，身体放松，渐觉气息沉稳，越来越深，深至尾闾，此时已不觉有鼻息之感，只觉腹中有气如橐龠一般一开一合，气息随开合周流全身，任由气随阖时收于腹，开时由脊背渐渐上升，升至百会穴，由百汇顺额头下降至明堂。此时顿感全身恍恍惚惚，发肤之界逐渐模糊，气息逐渐下降至绛宫，此时身体有睡着之感，息息舒适，全身暖热，但神思灵敏。待收功之时，时间已良久，顿感神清气爽，如大梦方觉。
统天功夫
统天功夫，就是藏精之功。精气发于心，亦必由心而收。无极而太极。无极就是太极，太极亦即无极，无极者，性之本体，太极者，性之发用。顺成人，逆成仙，收视反听，返还精气，便是统天功夫之下手处。
师云：通天功夫藏精诀，尊师重道方能觉。莫道世间多魔障，掘地寻天无他学。蓋所谓真人者，得诀于实践而有真正的享受道中好处的人。道不贵形象，惟重实践有得。明道之人，明则诚矣，诚则明矣。所谓诀者，决也。是师授秘诀，能决定方向行持，至于肯定受益的决定，才是诀。故立志修道，藏精统天，必先尊师重道，正所谓“智过闵颜难自悟，真机端的在师传”，无有尊师，择地不灵。佛言：六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难。立志修道，若遇真师，当急寻之，切莫错过！
学习以来，深悟统天功夫在性命两面，性功在前，命功在后。性灵不杂，浑然一体，心无挂碍，做命功时方能运转顺畅；有所牵挂，心神不宁，则会出现气运的偏及，不仅坐不稳，还会导致气息淤阻于胸，使得本该下沉之气不能回归，长悬于明堂，无端耗费神气。故此当嘱修炼之人，性功做纯，再行命功，不然走火入魔，适得其反！
后记
《道宗和化》内涵博大，吴先生信手拈来，吾辈之学不能及其万一。今择学习此书有深感，且行有感悟者书之。修道不易，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。定谨记恩师之训诫：绝利一源，用师十倍。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
弟子逸仙，顿首再拜！
时辛丑立夏
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