姓氏文化探源——杜姓

姓氏文化探源

杜姓

姓氏释义

1.杜梨树，落叶 乔木。果实叫杜梨，也叫棠梨。苗木常作梨树的砧木。

2.堵塞：以～流弊。防微～渐。

姓氏起源

杜本是一种树木的名，也称甘棠，即杜梨，属古代的陕西长安地区生长一种杜梨枝，是神农氏中一支氏族所擅长栽培的树，已经成为该氏族的社树，即神树。这支氏族崇拜杜梨树为氏族的原始图腾，以杜命氏族名，以杜命居地名，建立国家后称杜城，最终形成国和姓，这应该是杜姓最早的起源。

一、源于祁姓

出自帝尧裔孙刘累之后裔的封地，属于以国名为氏。黄帝的二十五子之一有个叫祁的，尧姓伊祁，杜氏源于祁姓，是帝尧的后代。尧除承继祖辈姬姓外，又因其母庆都(居于今河南淮阳的有锋氏族部落之女)在祁地伊长孺家生下他，故又以地名“祁”为姓。中国古史传说的“帝”都有氏号，如炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等。尧的氏族部落善于农耕和烧制陶器，又曾以唐(今河北唐县)、陶(今山东定陶)地为部落居住地，遂被人们尊称为陶唐氏，故有帝尧陶唐氏之称号，亦单称为“唐尧”。陶唐氏的后裔曾建国于刘。当时夏后氏的六世孙孔甲为夏王，他好方鬼神。传说天降雌、雄二龙，孔甲不会养，陶唐氏的裔孙刘累就向豢龙氏学扰龙。豢龙氏畜龙以事帝舜，因而被赐姓。而刘累因为学扰龙而事孔甲，也被赐姓为御龙氏。

到西周时，刘累的后代建唐国，人称唐杜氏。后周成王把唐国灭了，把自己的弟弟虞封在唐，而把唐国国君迁到杜，称为杜伯。周宣王时，杜国又被灭，作为周大夫的杜伯也无罪而被杀害。杜伯的子孙大多投奔其它诸侯，而那些留在杜城的就用杜作为姓氏了。

二、芈姓杜氏

源于芈姓，出自春秋时期楚国君主杜敖，属于以先祖名字为氏。春秋时期，楚国有君主名叫熊艰，号称杜敖，亦称堵敖、庄敖。据史籍《史记·楚世家》中记载：“武王卒师中而兵罢。子文王熊赀立，始都郢。文王二年，伐申，过邓，邓人曰‘楚王易取’，邓侯不许也。六年，伐蔡，虏蔡哀侯以归，已而释之。楚强，陵江汉间小国，小国皆畏之。十一年，齐桓公始覇，楚亦始大。十二年，伐邓，灭之。十三年卒。子囏立，是为杜敖。杜敖五年，欲杀其弟熊恽，恽奔随，与随袭弑杜敖，代立。”在楚杜敖熊艰被弑后，其族人后裔分散避难，有以先王称号为姓氏者，称杜氏、或称堵氏，后统称为杜氏，世代相传至今。

芈姓杜氏源出杜敖(堵敖其“杜”、“堵”的读音皆作tú(ㄊㄨˊ)，今音读作dù(ㄉㄨˋ)亦可。

三、独孤浑氏

源于鲜卑族，出自南北朝北魏王朝时期有鲜卑拓拔部独孤浑氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书》记载，南北朝时北魏政权有独孤浑氏，为鲜卑拓拔部的氏族部落之一。鲜卑独孤浑氏，排在鲜卑贵族一百一十姓之末，是代北地区鲜卑族代国旧部。

还有一些杜姓后人源于少数民族汉化改姓为氏。

杜康、姬伯、芈囏(熊艰)、杜蒯。帝尧裔孙刘累之后。上古时代，帝舜封尧的儿子丹朱在唐，丹朱的子孙在夏和商时都是诸侯。到了周初成王时，唐国不敬当朝天子，被当时摄政的周公旦灭掉，而把其弟叔虞封于唐，把唐国原国君后裔迁到杜，因此改称唐杜氏。周宣王时，唐杜国君桓在朝中任大夫，人称杜伯。杜伯风流潇洒，使周宣王的宠妃女鸠着迷，于是设法勾引他，但正直的杜伯不为所动，恼羞成怒的女鸠恶人先告状，反诬杜伯欺负她，周宣王于是斩杀了杜伯。杜伯死后，其子孙大多逃往中原，留在杜城的遗族便以国为氏，称为杜姓，他们尊杜伯为杜姓的得姓始祖。

历史人物

杜姓出自帝王，辉煌千古，一直是受人瞩目的大家族。杜氏在历史上的表现，历来十分出色，出将入侯，不仅出了很多以武略扬名青史的杰出人物，在学术和文学方面也是人才济济，为中国的传统文化立下功劳。今天为大家介绍诗圣杜甫。

翻开史册，杜甫一生困顿，身后无数赞誉。他是一个诗人，但同时也是一个君子，一个始终不曾放下他的家国抱负的君子。

朱熹在为《王梅溪文集》作的序曾言“予尝窃推《易》说以观天下之人……于汉得丞相诸葛忠武侯，于唐得工部杜先生、尚书颜文忠公、侍郎韩文公，于本朝得故参知政事范文正公。此五君子，其所遭不同，所立亦异，然求其心，皆所谓光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也。其见于功业文章，下至字画之微，盖可以望之而得其为人。”

言下之意，一言以概之:从古至今，我认可的君子仅五位，杜甫在其中。

唐乾元一年，唐军和安史叛军在邺城大战，彼时，杜甫因为探亲的缘故同在河南。从洛阳到华州，一路兵荒马乱。归途中的杜甫眼睁睁看着山河飘摇、百姓受苦，心中郁郁不平，却也只能作诗遣怀。所写的诗，便是著名的“三吏”、“三别”。

乾元二年夏，华州大旱，百姓方遭兵戈，又遇天灾，杜甫作为一个小官，何以力挽狂澜？再多悲愤依旧化作诗篇，藏在字句间。

这是怎样一种痛苦？

他的理想抱负原本捶着胸膛跃跃欲试，可此前诸般遭遇，如今这些抱负只能囚禁在墨中，在纸间不甘心地翻滚挣扎；

他对百姓、国家的责任，如今只能轻飘飘地寄予薄纸细笔；

他内心情绪的翻涌只能像深夜江浪，奋不顾身地扑在岸边的石头上，又在月色下不甘而又无奈地退回江里。

杜甫在等。

等好的改变，等战乱结束、等官场清明，哪怕是一点好的苗头。可是时局依旧是老样子。

终于，乾元二年秋，杜甫辞官，决心西行。杜甫在《秦州杂诗二十首》的第一首诗中说明了自己秦州之行的缘由：

“满目悲生事，因人作远游。

迟回度陇怯，浩荡及关愁。

水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。

西征问烽火，心折此淹留。”

一腔热血却客居秦州，绝代佳人却幽居深谷，奈何？

“流离艰苦，采橡栗以食”，纵使到了如此艰难困苦的地步，杜甫还无时无刻不在心系天下啊！

杜甫弃官（此前为华州司功参军）到达秦州，在漂泊的旅途中杜甫全家备受艰辛，一度频临绝境。10月缺衣少食的一家人离开了秦州，南赴同谷（今甘肃成县）。此后一度是“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”的人生苦旅。

陈志岁的《江南靖士诗稿·谒杜甫陵园》对杜甫做了一番评价：“敬身推伪宦，伤世写真辞。”这一句道尽了杜甫此生风波，道尽了他的悲欢离合。更道尽了他的一路坎坷。

翻开史册，杜甫一生困顿，身后无数赞誉。他是一个诗人，但同时也是一个君子，一个始终不曾放下他的家国抱负的君子。就时空距离而言，他离我们太过遥远。他因爱国济世的理想而著名，因沉郁的诗歌而著名，这些铸就了他的伟大；但似乎正因为他的伟大，他的故事显得如此缥缈、如此不切实际、如此“痴人说梦”。但私以为杜甫的担当、抱负、理想正是当下社会所稀缺的，他不应该单单是爱国诗人，他的君子人格更应该被人们铭记敬佩，为人们所学习。

姓氏文化

堂号

京兆堂：以望立堂。

襄阳堂：以望立堂。

濮阳堂：以望立堂。

汉阳堂：以望立堂。

南阳堂：以望立堂。

诗圣堂：唐朝大诗人杜甫自号“少陵野老”，历史上称他为“诗圣”。

少陵堂：同诗圣堂。

继美堂：继承先人杜甫字子美遗志之意。

亦政堂：清朝乾隆年间，内阁学士刘墉任左都御史一职监理河道时居住在郑 集杜氏宗祠内，有感其族忠烈坚 贞气节，亲笔题赠“亦政堂”匾额一个，后悬于客厅正中，轰动乡里。惜文革时 流落民间，不知所踪。

忠厚堂：

务本堂：君子务本，本立而道生。崇尚耕读传家。

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