赵恒平：亟待抢救保护的民间艺术“逮柳翠”｜图说
摄影/赵恒平 表演/91岁高龄老艺人曾利斌
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“逮柳翠”是明末清初时在“湖广填四川”迁徙过程中，各地区之间文化相互碰撞产生的一种汉民族民间信仰舞蹈表演活动。它盛行于民国时期，在四川三台县及涪江中下游地区广为流传。三台县位于四川盆地中部偏北，绵阳市东南部。县境东与梓潼县、盐亭县交界，南与遂宁市射洪县、大英县毗邻，西与德阳市中江县接壤，北与绵阳市涪城区、游仙区相连，涪江、凯江纵贯全境，是历代州、府、县治所，是古时的重要水、陆大码头之一。
在明末清初兵荒马乱的年代里，迁徙者拖带家人入川，见到处尸横遍野，瘟疫不断，盗贼疯狂，疑是鬼祟作怪，各处奉命缉拿未果。皇帝无计，只得招安并封为坛神，诏旨百姓祭拜，祈求天下太平。从此，坛神便成为老百姓祭拜的神，为表达对坛神的信从，在拜神时常表演“逮柳翠”来取悦坛神和乡里。
作为一种民俗舞蹈表演活动，“逮柳翠”生动地反映了当时人民大众的精神生活和生活期盼。其表现形态主要是运用不同的舞蹈表演形式，刻画出不同的人物形象。利用戏曲程式舞蹈动作，以一定的程式化技法及简单的锣鼓伴奏为背景进行表演。讲述一个简单事件，阐明一个基本道理或是单一的敬拜仪式，达到祈求平安幸福的目的，充分表达了普通群众期望安定团结，渴求五谷丰登的善良心境。
“逮柳翠”表演过程中，均按角色要求跳出不同的程式舞蹈动作。没有唱词，极富舞蹈性，技艺绝活要求甚高。
逮柳翠大部分由旧时草台班子职业艺人传承表演。每逢过年，大富人家都会以请坛神活动来显示地位，为乡里祈求来年富足。作法时在坛神坐盘（形似小磨盘）放上银元，在砸（压）坛敦请神仙归位时，所有街坊邻居大人小孩等都用手去摸抢这些银元，祈盼能保佑全家消灾免祸，来年全家幸福平安。
而在此之前取悦坛神时就会有“逮柳翠”的舞蹈表演。表演者两人用哑剧的形式，以戏曲传统表演程式或套路动作和绝技绝活为载体，锣鼓敲打为音乐背景；借助衣饰、脸谱的不断变化来叙述“逮柳翠”的事件。
相传，柳翠为一江湖骗子，男扮女装行骗民众，有差人为抓捕柳翠化妆为和尚在民间暗访并与男扮女装的柳翠相遇。几经周旋，柳翠变为厉鬼并恐吓和尚，和尚即变为“端公”捉鬼；柳翠又从厉鬼变为土匪，以逃“端公”追捕，“端公”即变回原本的差人最终逮住了罪犯柳翠。
整个表演过程，扮演者形神兼备，运用程式化的舞蹈和绝技绝活，刻画了众多不同的人物形象。运用大锣、小鼓、钹、鎈等打击乐器，偶尔也用唢呐等乐器打奏，多以川剧传统的“打间架”形式出现，以烘托舞蹈紧张、匆遽、活跃、诙谐、闲适等不同情绪和气氛。
通过这种表演形式，也告诉人们魔高一尺，道高一丈，扬善惩恶和坏事莫做的做人道理。
“逮柳翠”是地区迁徙文化之间相互碰撞的产物，是涪江人民精神文化的一种体现，是记录社会文化发展的典籍，是研究涪江沿岸人民历史文化的依据，也是承载涪江风土人情、民俗文化的载体。
“逮柳翠”具有独特的审美艺术价值，其舞蹈表演形式多样，在兼有纯舞蹈化和戏曲程式化表演的同时，又融入了浓厚的地方特色，充分体现了人们当时的宗教信仰内容和基本思想意识，是现代舞台艺术得以丰富的有效艺术养分。
随着社会的发展，时代的进步，人民精神文化生活的提高，原来相对封建的文化生活不断受到现代文化生活冲击，科技的高速发展带来了人民群众精神和物质享受的改变。旧时草台班子的老艺人相继过世，传人越来越少，能记起并能表演“逮柳翠”的人在八十岁左右，本县仅一二人。五十岁以下的中青年几乎根本就不知道“逮柳翠”为何事，对时代留下的文化产物了解甚少，“逮柳翠”民俗舞蹈技艺高度濒危，亟待抢救保护。