幼年励志成圣

王阳明从小就受到很好的家庭教育，他的父亲是状元公，祖父的学识也很渊博，所以王守仁的家庭教育条件很好。

王阳明在私塾读书的时候，老师问了大家一个问题：“天下第一等的事情是什么？”大家都答了五花八门的答案，没有让老师满意，而王阳明回答这个问题是冲口而出，作圣人是天下第一等的事情。

这个境界令老师和后世的人们都惊掉下巴，但是这就是少年壮志呀！谁敢说人家做不到？这就是志向异于常人。

探求“格物致知”之道

追求圣贤之道，王阳明是十分认真的。当时儒学界盛行的还是朱熹的“理学”，讲究格物致知，即通过观察事物，得出理论。

为了在竹子身上格出世间大道，他茶饭不思地对着竹子格了整整七天，最后不省人事，口吐鲜血才作罢。

这次格竹子，阳明先生格得惊天动地，心力交瘁，但一无所获。从此之后，王阳明对朱熹的“格物穷理”生出疑惑：格物并不能得到“道”。

1506年，王阳明三十五岁，因抱打不平为南京言官戴铣上疏，被刘瑾下诏狱，受廷杖四十，被贬至贵州龙场任驿站驿丞，也就是驿站站长。

次年，在赶赴龙场的路上，先是被刘瑾派出的锦衣卫一路追杀。然后到鼓山，在一座破败小庙里又差点被老虎吃掉。

1508年，在历经坎坷后，王阳明终于到达烟瘴之地——贵州龙场。

在龙场，王阳明克服种种困难，先建造房屋，解决吃住问题，然后尝试与当地人交流，逐渐获得当地人的尊敬。

在龙场险恶环境下，王阳明不断思索圣人之道。而他思索的核心，就是在鼓山一个道士曾给他算的卦。

那个道士的断辞是：光明消退，黑暗降临，面对灾难，宜坚贞守持。

终于在一个雷电交加的晚上，他躺在自己给自己造的棺材里，悟出了心学精髓：心即理，知行合一，致良知。

自此，王阳明心学横空出世，而龙场流放的悲惨经历则是阳明心学的催生剂。

知中有行，行中有知。王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。

道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为:良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

以知为行，知决定行。王守仁说:“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

与传统的思想家不同的是，王阳明是一个“文能提笔安天下，武能纵马定乾坤”的人物。1519年农历六月十四，宁王朱宸濠举兵谋反，此时的王阳明正奉朝廷之命去福建平定兵变。

王阳明之前的强兵强将早在剿匪完成后就已经解散，此时的他可谓是光杆司令，面对十几万谋反的宁王大军，王阳明的良知告诉他要为天下百姓着想，要全力以赴消灭这场不义之战。

面对敌我力量严重悬殊的情况下，王阳明沉着冷静，下令各地政府在短时间内凑齐一支可以战斗的部队。然后开始散播虚假消息，迷惑宁王，先后用计将宁王一步步引入圈套之中。

最后在潘阳湖两军决战。王阳明火烧宁王连体战舰，宁王最终战败被擒。

这场叛乱仅仅43三天就被王阳明镇压下去。阳明先生凭借着渊博的兵法知识打败了宁王。

更深层次的原因是阳明先生早已修炼成了一颗强大的内心，面对危机才能够沉着冷静，理性分析。

后来的王阳明病逝于回家的路上，离家只有最后一段水路了，他却再也支撑不下去了，临死留下“此心光明，亦复何言”八个字遗言。

他的心学影响巨大，曾国藩说，“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”日本海军元帅海军大将东乡平八郎有一块腰牌上刻着“一生伏首拜阳明”。美国哈佛大学杜维明教授断言“二十一世纪是王阳明的世纪”。

王阳明的智慧，重在修心，亦能在人迷茫的时候帮助我们找到出路，教会人在当今这浮躁混乱的社会里，坚持本心，有所建树。

这本《传习录》，堪称“心学第一书”，是王阳明思想的集合，“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在'良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”

这本《知行合一：王阳明传》，不仅是王阳明生平的个人传记更包含了王阳明智慧的精髓。关键是这两本书都是以现代的视角，这样我们看的时候，就很容易运用到实际生活中。

看不懂文言文的也不要担心，这两本是白话文版本的，人生多读一读王阳明，就能少走很多弯路，何乐而不为呢？