张广祥：吟咏宜陵的古诗词
【往期回读】
吟咏宜陵的古诗词
江苏省丁沟中学 张广祥
我家乡古镇宜陵，历史悠久，迄今已有2000余年的历史。《后汉书 · 郡国志》等书中记载：宜陵初名“东原”、“青草塥”。时有女杰杜姜抗海盗牺牲葬于此处。汉明帝五年，于墓旁筑祠以祭，易称“东陵”。东晋康帝时封杜姜为圣母，祠为“东陵圣母祠”，有唐怀素书“东陵圣母”碑文存世。传说，隋炀帝下扬州看琼花时，有宠姬宜妃，葬于东陵，遂更名为“宜陵”，迄今1300余年。
我家乡古镇宜陵，钟灵毓秀，历史上曾经培育过许多文人。仅清代有史可考的赴科会试中解元、进士、举人、秀才等达40余人。宗元鼎、宗观、宗子和，至于，在宜陵逗留、为官、工作过的文人，更是不计其数。唐代诗人顾况、明代诗人杜浚、明末清初诗人周亮工、明末清初学者费密、清初诗坛盟主王士祯、清代诗人吴嘉纪等，都在宜陵留下过足迹。这些文人墨客，至留下过许多脍炙人口的描绘宜陵、讴歌宜陵的文字。今辑录部分这类题材的诗作，以飨宜陵人以及关注宜陵的读者。
酬扬州白塔寺永上人
顾况
塔上是何缘，香灯续细烟。
松枝当麈尾，柳絮替蚕绵。
浮草经行遍，空花义趣圆。
我来虽为法，暂借一床眠。
【解说】
顾况（生卒年不详），唐代诗人，字逋翁，海盐人（今在浙江海宁境内），肃宗至德进士。长于歌诗，性好诙谐，尝为韩滉节度判官，与柳浑、李泌善。浑辅政，以校书征；泌为相，稍迁著作郎。悒悒不乐，求归，坐诗语调谑，贬饶州司户参军◇隐茅山，以寿终。集二十卷，今编诗四卷。
白塔寺，位于宜陵镇白塔村白塔河沿岸，距宜陵六华里，是一座千年古刹，史书中称扬州东乡白塔寺。是因寺内有一座五层白矾石塔而得名。始建于南朝陈太建三年(公元571年)之前，史载，陈宣帝太建曾居于江都，“常于白塔寺中开演诸论”。据《续高僧传》誉法泰传载：陈朝著名居士曹毗曾在这里讲学，说明该寺至少在陈朝已经存在。又据《南海寄归内法传》载，此寺当时与汾州抱腹寺、荆府玉泉寺、岱岳灵岩寺为全国四大名寺。
建中二年（781年）至贞元二年（786年），江南著名大诗人顾况曾被润州（今镇江）韩滉召为幕府判官，这期间他曾过江到扬州来，游历了宜陵白塔寺，写有本诗。从这首诗中，可以看到佛门子弟在白塔寺的超凡脱俗的生活，也可以窥见文人雅士、佛门居士到白塔寺弘法求佛的热情与盛况。
同陆御舟宿宜陵
费密
落日明江练，东陵圣母祠。
迥风傍桥宿，寒雾卷帘迟。
暗笛听来细，残樽暖更宜。
借君磅礴手，画出晚烟时。
【解说】
费密（1623-1699），明末清初著名学者、诗人和思想家。字此度，号燕峰，四川新繁人。少时即遭流寇骚乱，从此颠沛流离，先窜身西域，后溯汉江，再下淮南，1657年，携家隐居野田（今丁沟镇野田村），授徒卖文以自活，直至终老。一生学而不厌，守志穷理，终至学识渊博，诗文颇有建树，著书百余卷。诗作题材广泛，法度谨严，感情真挚，意境深远。当时海内名流钱谦益、朱彝尊、孔尚任等都与他交往密切。1958年，毛主席在成都会议期间，所圈阅唐宋明人歌咏四川的诗词中，就有费密《朝天峡》。（参阅《访古村野田》）
《同陆御舟宿宜陵》写到了宜陵的古运盐河、东陵圣母祠。冬日的古运盐河，在落日的辉映下如一条素练。小舟傍桥，是文星桥？还是玉带桥？或许是别的桥。挚友相对小酌于舟中，吟诗唱和，是何等的情致，既是人生之快事，也是盛世中宜陵文人生活的真实写照。
宿宜陵望东原怀宗元鼎
孔尚任
淮南客路重阳后，湾过茱萸倍可怜。
黄雾满空迷雁阵，青苔一片染渔船。
旧山宅废凭诗补，新柳堂成作画传。
三宿宜陵三夜雨，东原怅望指秋烟。
过宜陵访宗梅岑留题东原草堂
孔尚任
宜陵烟草路，几度雨中还。
俗士初停驾，幽人正闭关。
推窗看白鸟，拨树指青山。
胜地诗住久，踟躇恋此间。
再题东原草堂并谢留饭
孔尚任
东原风雨访高踪，楚楚山堂异老农。
花朵萧竦檐不碍，诗笺狼藉壁难容。
寻来柳市停车马，迎出烟村费仗筇。
野外盘餐浑太古，淹留饱看手栽松。
【解说】
孔尚任（1648-1718 年），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家。时人将他与《长生殿》作者洪升并论，称“南洪北孔”。
宗元鼎（1620-1698），字定九，一字鼎九，号梅岑，又号香斋、东原居士等，宜陵人。康熙十八年贡太学，部考第一。宗元鼎生于官宦之家，受过良好的家教，曾被举赴北京史部明经试职，名列第一，得候选六品州同知。但他看透了清王朝的本质，因此称病辞官回乡，隐居宜陵东原故里，从此疏于应酬，耻于名利，仅以垂钓江湖，唱野赋诗而怡然自得。
孔尚任与宗元鼎是一对情投意合的好友。1687年正月，二人在泰州相遇时，相见恨晚，遂成忘年交（宗长孔28岁）。两天后，孔尚任又专访宜陵，二人诗酒盘桓，更为欢洽。回泰州后，孔尚任随即给宗元鼎去信：“东原过访之后，乃承殷殷雅意，送我萸湾，同听江雨，共卧溪舟，迨停帆广陵，犹晨夕促膝，极生平文酒之乐，先生之恋我不肯归，我恋先生不肯发，红尘绿水，此际大费踌躇。”此后孔尚任常来宜陵过访宗元鼎，他们谈诗论画，抚琴纵歌新曲；把酒临风，抒发兴亡之感，宜妃陵前回荡着他们追古抚今的咏叹，宜陵桥堍，留下他们怡然自得的身影。
此三首诗，表达了孔尚任和宗元鼎依依惜别之情，使人感动。而且从这些诗中，可以看出宗元鼎的德识才学，尤其是不肯出仕清廷的气节给孔尚任留下了极深的印象。其后，当他在《桃花扇》中流露出“借离合之情，抒兴亡之感”的思想，不能不说是受到宗元鼎自甘淡泊、隐居不仕思想的感染。
过宜陵
王士祯
向晚宜陵渡，孤舟踏暝流。
千家渔火乱，两岸候虫啾。
何处官人墓，常怀帝子楼。
客愁兼吊古，今夜广陵秋。
七绝
王士祯
寥落青芜晚进舟，明霞起处水生烟。
断云斜日宜陵道，一路临风听暮蝉。
【解说】
王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今桓台县）人，常自称济南人。清顺治十五年（1658）进士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚书，颇有政声。清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。
清顺治十七年(1660)，王士祯赴任扬州推官，5年后调任京职。王士祯的5年扬州岁月，是他的诗艺的成熟期，诗名的彰显期。
前一首诗，由诗题“过宜陵”可知，是王士祯出使途中，路过宜陵之作。诗中所描写的，是宜陵的西北郊姜家沟、山阳河一带的风光，由此处得名的“山阳渔火”，为宜陵历史上著名的十景之一。《宜陵镇志》对这一带有如此描述：“是渔民集中之地，故称渔村。一幢幢茅屋，隐于丛林中，沿姜家沟、山阳河，傍岸而居。此地鱼源甚丰，又盛产银鱼，为富有者待客必备之美味……网舞翩翩，波光闪闪，一派渔家风光。”
后一首诗，可谓境界缥缈淡远，意味空灵含蓄，将复杂的场景凝练于短短的四句诗中。诗中有画，而历历画面中还隐隐波动着诗人微妙的心理。在衰草，斜阳，落霞，暮霭……这些令人忧怀、感伤的事物的簇拥中，诗人并未显得颓伤、自怜，而是以一种洞察了时间与历史的坦然心境穿越着。这一切都使王士祯的这首七绝拥有了一种独特的“风调之美”，达到了他自己所追求的神韵境界。
泊宜陵秋水庵
周亮工
水泊宜陵岸，萧条秋水庵。
钟声高树肃，香影暮烟涵。
雨过门前稻，水流屋后潭。
劳劳留我坐，去路热难堪。
【解说】
周亮工（1612-1672），字元亮，又有陶庵、减斋、缄斋、适园、栎园等别号，学者称栎园先生、栎下先生。明末清初文学家、篆刻家、收藏家。江西省金溪县合市乡人，原籍河南祥符（今开封）人，后移居金陵（今江苏南京）。崇祯十三年进士，官至浙江道监察御史。入清后历仕山东潍县令、盐法道、兵备道、布政使、左副都御史、户部右侍郎等，一生饱经宦海沉浮，曾两次下狱，被劾论死，后遇赦免。生平博极群书，爱好绘画篆刻，工诗文，著有《赖古堂集》《读画录》等。
古镇宜陵，集历代建筑，寺庙尤多，古有汉祠，近有清寺，能列正宗古庙之林者有十三有半。何谓十三半庙？十三个庙列数如下：东陵圣母祠、东嶽庙、投子寺、慈云寺、关帝庙、大王庙、泰山宫、崇贞观、都天庙、火星庙、大悲社、准提寺、秋水庵。另有屋一间，供奉土地神，在宜陵庙宇中算半个庙。秋水庵傍古盐河北岸，坐北朝南，岸低水阔，碧色相映，自是人间佳境。
《泊宜陵秋水庵》写的是诗人泊秋水庵的情形。“萧条”二字概括了当时秋水庵的特点，中间二联从听觉、视觉两方面作了具体的描绘。
题东陵圣母庙
宗观
野田漠漠远横塘，画壁灵旗带夕阳。
七尺须眉无退路，学仙何处遇刘纲。
【解说】
宗观，清代诗人。字鹤问，顺治十一年（1654）贡生，康熙四十一年（1702）副榜。宗观长于吟咏，为诗萧疏幽秀，在王（维）、孟（浩然）、韦（应物）、柳（宗元）之间，与刘梁菘、吴绮、宗元鼎并称“咸园四子”。他的诗和从兄宗元鼎的诗一样，深得扬州推官、江南诗坛盟主王士祯的推崇，常常一起参加在扬州的雅集活动。勤学好古，亦善文。宗观为官后，先在皖南贵池任教职，后迁江苏常熟任教谕。他为人襟怀旷朗，“以训士有方，为四方称道”，与官至内阁大学士、刑部尚书的徐乾学相处甚密，扬州一些文人名士亦乐于与其交往。
据西晋张华的《博物志》载，昔有“女子杜姜，左道通神，县以为妖，闭狱桎梏，卒变形，莫知所及，以状上，因以其处为祠，号曰东陵圣母”。 据史载：东陵圣母祠始建于东汉明帝五年（62）。到东晋时，康帝（343-344）“以为中兴之瑞，诏于其所，置仙宫观”。至此以后的300多年间，圣母祠一直香火不断，成了广陵一带城乡百姓瞻仰、朝拜的圣地。到了隋代，由于隋炀帝“苛禁道侣”，将圣母祠“东迁”，从此“运终多忌”，不仅地处“芜翳荒郊”之境，祠庙也是“栋宇未复”。唐德宗贞元九年（793）僧人怀素从家乡湖南“上游西国”，途经宜陵时，为圣母的事迹所感动，不仅去拜谒了东陵圣母祠，而且还留下了流传千古的《圣母碑》，详述了圣母得道的过程、助人避灾的恩德以及受人欢迎的声誉。
野田，野外之田，漠漠草中牛羊道，氤氲着古道夕阳。旧时有一处名唤野田庄的所在，村处西乡，地近宜陵，清代诗人宗观路过于此，见古庙一座供奉女仙，遂作了这样一首《题东陵圣母庙》。
白塔河
吴嘉纪
朝发黄金霸，夜宿白塔河。
河流上河泥土沃，夏收麦菽秋登禾。
人家隐隐暮春远，杨柳翛翛灯火多。
咫尺下河没洪水，哭声水声一千里。
上河农厌下河哭，船来系树遭驱逐。
同是耕田凿井人，何惜树阴不借宿。
【解说】
吴嘉纪（1618－1684），字宾贤，号野人，江苏省东台市安丰镇人（原泰州安丰场）。出生盐民，少时多病，明末诸生，入清不仕，隐居泰州安丰盐场。工于诗，其诗法孟郊﹑贾岛，语言简朴通俗，内容多反映百姓贫苦，以“盐场今乐府”诗闻名于世，得周亮工、王士禛赏识，著有《陋轩诗集》，共收入诗歌1265首。
古时，白塔河原是一条无名河，由古运盐河向南，到今天的谢桥小镇，是一段短短的死沟，故又称“死沟头”。这儿有一个小村镇，位于宜陵镇东五里，被无名河一分为二。不知何朝何年，在古运盐河里，常由海陵（泰州）窜来一怪物，到这死沟头里变成了白水獭。曾几何时，远近皆知，于是这死沟头被人惯称为“白獭河”。到唐朝年间，为镇此妖，在白獭河的入口处，建了一座白塔寺，寺内用白矾石雕刻有白塔一座，以示镇妖，遂改“獭”为“塔”，“白獭河”改名为“白塔河”，这个小村镇也叫做“白塔河”。
由于长期生活在贫民中间，亲身体验了频仍水灾对百姓的侵害、官吏和盐商对百姓的剥削等，对此，他终日把卷苦吟，从而写出了大量反映社会黑暗，民不聊生的诗篇。《白塔河》以其真实而深刻的内容和高度概括的手法，反映了当时劳苦大众苦不堪言的生活困境和自己的思想感情。
宜陵别蒋前民
杜濬
东皋三月感相依，垂老飘蓬计尽非。
今日临歧方自笑，半樽残酒送君归。
【解说】
杜濬（1611-1687），原名诏先，字于皇，号茶村，湖北黄冈（今黄州城区）人。少时倜傥风流，才华过人，慨然有用世之志。不得志，乃刻意为诗。明亡，心灰意冷、绝意仕进，避地金陵（今南京），寓居鸡鸣山之右。唯清茶不离口，诗文不去心，怀遗民孤愤，安布衣生活，往来于金陵、扬州间。晚年去扬州看望友人蒋前民，竟客死扬州，终年77岁。诗文豪健，有《变雅堂文集》《变雅堂诗集》传世。
蒋前民，清诗人。《宜陵别蒋前民》当属杜濬绝命诗，写出垂垂老矣的杜濬与老友的深厚友谊。虽是半樽残酒，依依不舍之情却是满怀真挚。
宜陵道中
黄逵
（一）
百里行将半，烟村傍水孤。
轻衫黄草布，短架白花瓠。
一线分街市，多年作道途。
出门与闭户，总是客江湖。
（二）
归路忆前年，宜陵夜泊船。
懒真连岁积，贫向几人怜。
晓日烘舱背，轻风急缆前。
十三桥下水，九里断还连。
【解说】
黄逵，字仪逋，号玉壶山人，一字石俦，号木兰老人。工诗，有诗集《尹湾小草》《黄仪逋诗》。原籍浙江山阴，明亡后，弃诸生，渡江北来，先依人于山西，后流寓泰州，续娶一妻。他与当时正在扬州以卖字画度日的画家查士标关系非常好，常常到查士标家去做客。后来，查士标和黄逵的妻子先后死去，黄逵生活得很寂寞无聊，于是出游海上，不料就病死在那儿。后，他的友人朱庄自将其尸体迁葬于苏州半塘寺。
《宜陵道中》两首，当是取道宜陵而作，既写了宜陵所见，又融入个人“总是客江湖”的主观感受。诗中所云九里十三桥，在宜陵镇西（见乾隆《江都县志》卷四。
白塔河古庙
费锡璜
官河白塔旧名关，双柏森森野庙间。
歕涌百年移别港，寂函终古闭人闲。
乾坤疏凿时兴费，江海精英夜往还。
日暮盐艘渔艇尽，僧钟青起润州山。
【解说】
费锡璜（生卒年待考），清诗人，举人。字滋衡，一作滋蘅，四川新繁（今新都）人，侨居江都，费密次子。康熙三十五年（1696）随父会友，作《江舫唱和》诗，满座皆惊，称“凤毛”。
明成化十三年（1477），巡河郎中郭升以兵民2万人，疏浚白塔河20里，增设闸坝，终以淤浅复移漕瓜洲，然小型舟辑仍可通航。明正德二年（1507）疏浚。明嘉靖三十年（1551），郡守吴桂芳开疏故道，置巡检司，属两淮运使置白塔河闸，以防私运。由是白塔河亦兴，有小市。市虽小而庙宇多，有都天庙、大王庙（又称龙王庙）、水月庵、文昌宫、存善堂等。《白塔河古庙》即写白塔河畔古庙之作。当年热闹的庙宇，而今荒野落寞，可谓昔盛今衰，沧海桑田，寄托着诗人无限的感慨。
对弈于投子寺
王景琦
僧舍无人更静清，烹茶留客戏楸秤。
推开棋局不知晚，步出禅房正月明。
【解说】
王景琦（1878-1960），字容庵，号蓉湘，以字行，江都仙女庙（今江都镇）人。近代扬州著名书法家、诗人。有《梦笔生花馆诗集》。
投子寺为扬州东乡之刹，列宜陵镇十三座半庙宇之一。据志书记载，投子寺系宋初僧梦庵建于开宝，明初僧徵全修于洪武，景泰年间（1450-1457）僧景文又修，天启年间（1621-1628）镇人薛莹也曾修过此庙。该庙坐北朝南，殿宇巍峨。
王景琦和投子寺最后一任方丈交往甚密，过往频繁，常对弈与寺中。《对弈于投子寺》即写对弈情景。僧舍清静，二人烹茶对弈，待结束棋局，已是月明朗朗，足见二人对弈深酣，情谊融融。
古茶庵
宗子和
百年楼观尚崇隆，一代风流溯景公。
尽锦归来辞宦海，午间闲话约邻翁。
文章旧价今仍在，梵呗清音色是空。
闻说近来新教育，隔篱犹为普丝桐。
【解说】
宗子和（1880——1954），原名宗秉钧，字蛰庵，学名子和。南乡宗家庄人，清朝最后一榜秀才。幼从师读四书五经，学制艺，习诗赋，19岁应童子试，取秀才。此后从事教学工作数十年，积累了丰富的经验，而且精习岐黄，为江都运盐河以南的知名中医之一。
茶庵位于宜陵镇南许庄村许西组，距宜陵十华里。始为景氏为南北东西过客所建歇足之地，施以茶，故称茶亭。茶亭傍河而建，掩映在古树丛中，清静幽雅，颇有庭园景致。明代正式建庵，初为景氏家庵，有平房五间、楼房五间，门楣正中刻有“茶庵”两字。
《古茶庵》不写茶庵形态，而重在抒发对一代风流人物景公的景仰、辞官归来生活的闲适以及对新教育的关注。由物及事，非一般咏物诗。
春郊试马
盛吉甫
宜陵少年马蹄尘，绿柳桃红七里村。
勒紧丝缰任驰骋，豪情那顾道旁人。
【解说】
盛吉甫，清末诗人。
宜陵向来景色宜人，自古就有“宜陵十景”之说。由东而西分别为：春郊试马、石阁风帆、山雪积、天池荷雨、投子晚钟、长桥夜泊、晋祠紫竹、渔村夕照、山阳渔火、秋水玩月。
七里（今属宜陵镇）为古东海边上的滩涂草甸，经过多少个春夏秋冬，沧海桑田，终于成为陆地。因距离宜陵七华里，人称七里草甸。草甸到宜陵原来只有羊肠小道，没有大路。宋代金兵南犯，岳飞和李庭芝在宜陵屯兵抗金，为了骑兵练习的需要，就开辟了一条大道，这条大道既是练兵的跑马场，又是交通大道。马路南起孙家桥头，北至七里甸，长达七华里，宽五丈有余。是宜陵的风景区之一。
《春郊试马》诗正是描绘的“春郊试马”的风景。当时大道两旁种植桃桂柏松，四季常青，芳香不断。一群宜陵少年勒紧丝缰，豪情驰骋，令人相见其热闹场面。
南吕 · 干荷叶
佚名
史北宋，时南宋，绝世岳英雄。宋高宗，实无用，听信谗言害岳公。一场历史梦。
忆岳公，赞尔功，史迹留邗东。四季中，官与众，马路比赛疾如风。万民颂英雄。
【解说】
这首《南吕·干荷叶》（作者不可考）中“马路比赛疾如风”一句，写的也是七里大道赛马一事。逢春香溢四野，到秋丹桂飘香，男女老少乐于此。但全曲表达了对民族英雄岳飞的颂赞，是一曲怀古言志之作。
安好，世界！安好，朋友！