人品很差为什么还有人欣赏他的书法
谢谢您的邀请和提问。“写书法的天天聊笔法结构，为什么不聊人品和阅历？”你提的这个问题跟书法有关系也没有关系。因为人品、阅历跟书法有关系也没有关系，学书法有两个层面，一个是普及的层面，一个是特殊需要的层面。
从普及的层面来说，人人都需要学书法，不管这个人的阅历如何，不管这个人的人品如何，必须要学习书法。要学书法就要从笔法结构开始，这是学书法的起步。因为书法是我们汉字的规范书写方法，每一个使用汉字的人，都要尽量以规范的方法来书写汉字，这是我们每一个中国人天经地义的义务。
但是当你谈到人品和阅历的时候，基本上是属于成年人，成年人就不存在一定要学书法，或者继续学书法的问题，因此他们的人生或者有阅历有品德，但是不一定有书法。成年人学书法是一种个人的特殊需要和选择，因为他已经有工作了，如果特别觉得喜欢书法，当然他要学书法，所以在他的人生里边，除了阅历和品德，还有书法的人生。
明代奸相严嵩的书法
在义务教育普及阶段，人人必须要学习书法的。所以，在这个阶段我们也不存在人品和阅历的问题。
在这里我给大家所以说书法的社会公用问题。现在有不少的监狱里边对监狱里边的犯人也要进行学习，包括学习绘画，学习书法等等，通过这些学习让他们加深对自己的人生的阅历的丰满和充实。
这些在监狱里边的人肯定都是曾经违法犯罪的，他们要受到法律的惩罚的，但是，这不等于说他们就没有机会去学习书法，或者不能学习书法。学习书法和他们犯罪等等没有任何关系，所以说，人品和书法我们不要把它联系的太紧密。
比如说我们很多的人人品不是太好，爱占小便宜，爱显摆自己，爱炫富，什么好事他都要抢先，什么脏活累活他都要躲，什么难事他都不干，这样的人人品确实不好，但是他也没有违法，像这样的人我们可以轻视他，但是他也仍然可以把字写好，他写好字，这本身就没有什么错，所以，我们把道德层面和书法层面不要完全和一个人价值和意义联系起来。
宋代奸相秦桧的书法《深心帖》
那么历史上为什么对书法家的人品和阅历非常重视呢？这个问题，跟我们一般的普及书法和每一个人学好书法，还不是一个层次，如果他们成为书法家成为公众人物了，当然对他们的人品和阅历要做参考的，不要说他是书法家，他就是一个英雄人物，他就是一个文学家，他就是一个商人，他就是一个政治家，他就是一个军事家，他就是一个功名显赫的领袖，都要对他的阅历和人品作品第的，因为公众人物意味着他就是社会的模范，是大家学习的榜样。
每一个人可以有成就，但是成就归成就，人品依然成为我们衡量他的成就，并且对他的成就作品评的依据之一，这些标准掺杂在与一个书法家的成就上面来说就是书法与人品，人品与书法的问题。
自古以来对人品的要求是很高的，因为做人首先要把人做成功，其次才是把书法做成功，所以自古以来说人品即书品，人品高书品就高，人品不高，书品就不高。这是对人品和书品非常高的一种严格要求，但是这种要求基本上还是针对公众人物或者著名人物而言的，对普通大众来说好，像你还沾不上这个边。
所以你只要不属于公众人物，肯定没有多少人在乎你的书法，也没有多少人在乎你的品德和阅历问题，因为你不是公众人物。就像我们今天在网络上一样，你出了名，成为网红了，你活得再好也有人说三道四，你活得再差也有人欣赏你，所以不属于公众人物，一般是不会被品评的。
清代大贪和珅的书法
那么，这么说是不是意味着每一个人不能成为公众人物，我就可以道德差一点呢？当然不是这个道理，因为我们相信绝大多数人是遵纪守法的，少数人是不遵纪守法的，是违反道德的或者道德水平很低的，在所有成功的人里边也是符合这样一个标准的：相信绝大多数成功的人士，他们的道德水平都是很不错的。
当然也不排除一些成功的人士，他们有道德方面的瑕疵，这是不可避免的，但是每一个人尽可能的做一个完善的人，事业上成功，道德上尽善尽美，这是每一个人应该努力的方向，我们相信每一个人会不断的改正自己的瑕疵，做一个最完善的人，因为一个人一生的履历是丰富多彩的，每一个阶段所取得的道德成就事业成就也是不一样的。每一个人的道德也是不断的在升华和完善的，所以古人就有盖棺定论之说，一个人不到死，你就不要去评论他到底是完美还是不完美。
有些人一辈子活的确实很光彩，但是临到死的那一刻，也说下了弥天大谎，甚至于道德很差的语言，这样的人也大有人在，所以人生的履历确确实实不盖棺无法定论。
最后我们再说说学书法为什么经常讨论笔法和结构，而很少去讨论人的道德和阅历。我们刚才已经说过了，我们普及书法才讲书法结构和笔法问题，对于大师们来说，我们是学习大师的笔法和结构，我们是研究者是学习者，所以，我们平时是面对大众在普及书法，而不是面对大师在普及书法，当我们在讨论大师的时候，我们当然要涉及到大师们的道德和阅历的以及他们人生的奋斗精神。同时历史上的一些知名的人物也要对他们的道德价值进行批评的，要批判他们的在道德上的瑕疵或者不足，但是书法归书法，道德归属道德，两者还是分得非常清楚的。所以，我们一般来说不要把普及书法和每一个人的道德阅历都挂起钩来，我们应该相信绝大多数人的人生是比较完美的。
宋代奸相蔡京的书法
当然对于那些书法好，道德品德差的人，甚至于政治思想极端的人，我们对他是批判的，我们批判的是他的人生的价值，不是批判他的书法，书法同其他的成就一样，是一种客观存在，比如说他的文章写得好，那你不能说他的文章差呀，人品差文章不一定差，他的书法写得好，人品不好，但是人品和书法它不是一回事儿。所以，我们也经常讲书法和人品是统一的，一个人应该完美的实现书法和人品双边的成功，我们反对一方面我们在书法艺术上确实很不错，但是在人品上确实很差，事实上人的最主要的价值是人品的价值。
如果两个书法家的书法水平都差不多，那么我们就要比哪一个人对社会的贡献大，哪一个人的道德品德高尚，我们才觉得他的书法最好。
那有人会说了，你怎么认为书法和人品是不一样的，为什么又要对书法写得好人品做的差，还要把人家书法贬低呢？其实不是贬低书法的问题，他的书法写得好就是写得好，这个是没有问题的，但是我们更喜欢的是那些人品好的人的书法，而不是人品差的人的书法，这是非常清楚的一个事实。
明代奸相严嵩所题山海关城楼匾额“天下第一关”
所以，我们应该非常清楚了，在我们研究历史的时候，我们客观的对待书法和人品的问题，书法我们刚才讲过了，它永远就是一个书法，他是一个客观存在，写的好就是写得好，写得不好就是写得不好，人品也同样，人品好就是人品好，人品差就是人品差，问题就在于书法和人品是不是统一？就是书法好和人品的好统一在一起来了，是我们最欢迎的，我们最希望的也是每一个人能够把自己的书法的美好和人生，都能够完美地统一起来，这是书法家最完善的努力。
蔡京的书法
所以，把我们讲普及书法的笔法结构跟人品统一起来，这是没有多少道理的，但是，我们切记不要混淆了是非，以为一定是好人必须书法好，坏人的书法也不能好，这是没有任何道理的。
任何一个人不管他是好人还是坏人，把书法写好这是没有什么错的。也就是说，每一个人不可能是十全十美的，最差的人他也有好的一面，例如他的书法还可以也算是一好。可惜的是，他代替不了他完美的人生，失败的人生主要是道德的失败，人生价值的失败。
正因为书法是书法，人品是人品，近年以来，有些人过分的吹捧一些人品很差的书法，认为他们在历史上被贬低了，这完全是颠倒是非，这是非绝对不能再颠倒过来的。比如说关于宋代书法家宋4家的问题，到底是蔡襄还是蔡京？有些人为此争来争去，历史上的四大奸相，例如蔡京、秦桧、严嵩、和珅之流，他们永远被钉在历史的耻辱柱上。他们的书法虽然好，但是书法再好，也无法代替他们失败的人生，丑恶的人生。
我们学书法的第一课就是笔法，笔画要横平竖直，结构要协调，匀称端庄，所以，书法里边也是带着人生的价值和意义的，但是初学书法只能管得了一时对人生一些基本价值的接受，并不代表着一生能够恪守人生的底线，所以，学一辈子书法，也是做一辈子人。这就是个人的一种自律了。（本文3239字）