“琴伴前庭月，酒劝后园春”，诗人借歌颂田家生活，抒发内心愿望

所谓的田园生活，其实更多的是一种无序的渴求，是源自于心灵上的寂寥，是物质满足之后对精神的另类追求。如果没有充足的物质奠定基础，居住在偏远的穷乡僻壤，那就不叫隐居，而是真正的贫困。

《田家三首》（其二）

【唐】王绩

家住箕山下，门枕颍川滨。

不知今有汉，唯言昔避秦。

琴伴前庭月，酒劝后园春。

自得中林士，何忝上皇人。

这组《田家三首》诗的作者，是初唐诗人王绩（约590年—644年），字无功，绛州龙门（今山西河津）人。性嗜酒，旷达无拘束，曾自愿降级而换酒饮。其诗脱离陈、隋余习，洗尽铅华，恬淡自然，清新质朴。贞观中，托疾后挂冠归田，隐居故里，结庐河渚，纵意琴酒，躬耕东皋，时人称其“东皋子”。

“家住箕山下，门枕颍川滨”，交代田家所居之地位置和环境。这里的“箕山”和“颍川”都是地名，位于河南。颍川，秦代郡名，以颍水得名。箕山，据《史记· 伯夷列传》记载：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。”后世遂以“箕山之志”为隐居不仕的代称。

值得怀疑的地方在于，这种显示的地理位置，大抵应该是诗人自身幻想中的理想居住环境，而并非真正如诗句所述，田家如今就隐居在箕山之下，大门口又正好对准着颍水。实质上，有理由使人相信，这两个具体地名就好比“箕山之志”一般，逐渐成为一个愿望存在于奢望隐居者的脑海中。

“不知今有汉，唯言昔避秦”，此处承接上面而来，继续讲述田家身世与来历。他仿佛已经变作真正的隐士一样早就脱离了红尘，忘掉了俗世，长久以来一直生活在属于自己的世界里，根本不知道外面朝代的变更，从曾经战乱频仍的秦代，改换到了现在的汉朝。

诗人在此处演绎了“桃花源”的故事，也许正是如此，愈加使人理解了开头两句，两处互相结合之后，就会很快察觉整个“田家”生活所作的系列，实际上就是源自于诗人个人的假设状态。也就是说，田家所设想的美好周边，其实也是诗人自身所盼望的理想世界。

“琴伴前庭月，酒劝后园春”，写田家具体生活状态，一种美好的理想画幅。在明亮洁白的月光下，置古琴于庭院中，独自弹奏，静听源于内心的声音；若神情疲惫，则可以稍微酌酒，处于微醺境地，宁静地欣赏满园春色。

诗人在前面大肆构造田家的身世，恍若古代先贤，避秦时乱，不知有汉。这是一种无可奈何的逃离心态，前隋遗民的诗人，旷达疏远的精神面貌被表露无遗，不知真假。我们无法真正去理解他的思想，只能从他的言行举止上来妄想和推测。

“自得中林士，何忝上皇人”，写田家自得其乐的心态。中林士，指隐居之人，事见《晋书·悯帝纪赞》记载：“是以汉滨之女，守洁白之志；中林之士，有纯一之德。”上皇，本为天帝，代指朝廷，《庄子·天运》：“监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

田家已经处于一种自身所需的理想状态，所以心甘情愿地当一个远离朝堂，隐居乡野，脱离名利，没有纷争的隐士。至于那些大多数人所羡慕的富贵与荣华，都交给那些愿意承受烦扰之辈去争夺吧。

田家之志，其实未尝不是诗人之志。无论是前段那些所谓的身世之述，还是后段的理想之生活配置，都没有真正地脱离诗人所精心打造的符号。那个属于诗人的期望值，一直徘徊在他的内心深处，提醒着，纠缠着。或许由此，诗人才会编造出来一个所谓的“田家”，来代替自己去完成心愿。

（图片来自网络，侵删）