距今6000年的千家坪遗址出土的白陶图案就是“秦”

距今6000年的千家坪遗址出土的白陶图案就是“秦”

文|黄饮冰

一、湖南的千家坪白陶上的一个图案：“双禾拥日图”

这个图案，是湖南湘西的文化名人、写了很多苗族文化专著的吴心源先生传给我的。对这个图，观察和琢磨了好几个月了。越看越觉得此图很熟悉，似存相识。是什么呢？觉得是一个“秦”字。

图案如下：

亚腰白陶罐，千家坪出土，吴心源先生提供。

这个出土于湖南千家坪的白陶上的图案，价值连城。因为上面有两个文明信息。

第一个，就是“稻眼蝶”图案。“稻眼蝶”图案，又包含两个文明信息。一是水稻种植。二是湘西苗族的“蝴蝶妈妈”。水稻种植和“蝴蝶妈妈”可以以此图为证。不是传说，而是实说。

第二个，就是“双禾拥日图”（也可能是三禾拥日图，因为高庙出土的是双鸟拱日图，这里可能是双禾拥日图。至于是“拱”还是“拥”，反正就是这个关系。我在解释河姆渡“双凤朝阳图”的时候，用的是“护”。所以这里也可以是“护”）。

什么是文明呢？这就是文明。实际上，我在2014年前，也把湖南当做蛮荒之野。但是在找环太湖文明之源和江汉文明之源的时候，没有办法把眼光看到湖南。一下子惊呆了，华夏文明之源原来在湖南，在湘西，在泛滇黔地区。武陵山，南岭，云贵高原，不得了!

当然啰，湖南还有何光岳、林河、流波。这几年又涌现出杜钢建、黄石这样教授级的人物，他们做学问，但并不把自己的学问用神秘包装起来。特别是贺刚教授，挖出了“高庙”，

这个文明之根太深了！不可估量。

二、湖南千家坪遗址文化因素与澧阳文化和高庙文化的关系

千家坪遗址资料截图1

根据百度百科提供的资料。2011年11月，省文物考古研究所联合郴州市文物处对千家坪遗址进行了考古发掘。专家认为，这个有着典型聚落特征的遗址，出土文物带有强烈的洞庭湖文化、怀化高庙文化印记，提供了长江中游与岭南地区史前文化交流的证据。

根据湖南省文物考古研究所研究员、发掘领队尹检顺介绍：千家坪遗址距今约6000年左右，遗址堆积共有6层，其中第三层为商代遗存，第四至六层为新石器时代遗存，新石器时代遗存是千家坪遗址主体。发掘中共发现房址8处、灰坑44个、墓葬54座。

尹检顺告诉记者，千家坪遗址出土的白陶，数量众多，纹饰复杂精美，不亚于高庙遗址，表明湘江流域也是白陶往南传播的重要途径之一。"从近年在湘江流域发现一批出土白陶遗址综合分析，基本可以认定，湖南史前白陶遗存的向南传播，除沅水外，湘江是一条毫无争议的重要途径。"

郴州市文物处专家表示，千家坪遗址的出土遗物，其特征与湘北地区商代遗存相去甚远，具有浓厚的地域特征，是湘南地区商时期具有代表性的一种新的文化类型。值得注意的是，该遗址的新石器时代遗存虽然表现出较多独特的文化因素，但与湖南其它地区同时期文化有着千丝万缕的联系，吸收了澧阳平原、高庙遗址等强势文化的元素。

"地处南岭南北交通咽喉位置上的千家坪遗址，为考察长江中游与岭南的文化交流打开了一扇新的窗口。"省文物考古研究所所长郭伟民表示，以澧水中下游为中心的区域是新石器时代湖南的文化核心所在，与此同时，在这个核心的外围，也活跃着一支重要的文化类群，它崛起于沅水中游，鼎盛时期锋芒直指澧水流域、洞庭湖东南岸、黔桂东部和南岭地区，这

支文化类群以高庙文化为代表，以印纹白陶为标签，对南中国史前文化施加了重大影响。无论是沅水上游、资水上游或是湘江上游，都直接或间接地受到这个文化类群的作用。千家坪遗址就受到高庙文化的强烈影响，其白陶上的凤鸟、兽面纹饰就是明显的证据。

专家说，本次发掘不仅填补了湘南地区6000年前新石器时代文化空白，而且为以后继续追寻和关注这一地区史前文化提供了重要线索。

千家坪遗址资料截图2

根据以上资料，可以看出：时间是距今6000年左右。千家坪遗址第四至六层为新石器时代遗存，新石器时代遗存是千家坪遗址主体。第三层为商代遗存。

从千家坪遗址新石器时代遗存的白陶上的凤鸟、兽面纹饰来看，因为千家坪新石器时代的遗存与高庙文化相距1000多年了，千家坪遗址应该是距今7800年的高庙文化的继续。同时又受到同时期澧阳平原上的文化的强烈影响。

距今6000年左右，湖南地区存在两种不同性质的文明。一种以澧水中下游为中心的区域，是这个时期的湖南的核心文化，可以统一命名为澧阳文明或文化；另一种存在于这个核心的外围，以印纹白陶为标签。这个所谓的外围文化，实际上是高庙文化的延续。所以湖南省文物考古研究所所长郭伟民的说法是有问题的。

史前文化是在旧文化的基础上累积发展的来的。湖南文明，开启于距今20000年的玉蝉岩；距今9000年发展成为以彭头山为中心的彭头山文化；距今7800年发展成为以高庙为中心的高庙文化；距今6000年发展成为以汤家岗、城头山为核心的澧阳文明。在澧阳文明成为湖南核心文化的时期，高庙文化作为边缘文化，依然在继续存在。千家坪遗址就是高庙文化的继续，而不是受到高庙文化的影响。千家坪遗址中的澧阳平原文化因素，才是收到了同期的澧阳文明的影响所致。我总说，看史前文化，千万不能失去时间坐标，否则就是本末倒置。距今6000年时期的澧阳文明，也有大量的高庙文化的延续，这就是文化继承的结果；

而澧阳文明本身的特征，则是文化发展的结果。

在旧文化的基础上产生新文化，是很正常的。印纹白陶同样是澧阳文化的底色文化。无论印纹白陶起源于澧阳还是高庙，在距今7800年时期，澧阳和高庙同属于这个印纹白陶文化。

比如汤家岗的八角星，就是一种新的八角星，我把这个新八角星归纳成汤家岗型八角星，特征是“两角同向四向八角星”，尽管也是八角，但是其中的两角是同向的，实际只有四个方向。而高庙八角星是“八向等分八角星”，其八角指向是等分的八个方向。从八角星的角度上看，汤家岗八角星是高庙八角星的变异型的结论是不错的。

其实距今6000年以后的八角星，大都是汤家岗类型八角星。

同样在八角星上，汉族使用的八角星，是高庙型等分八角星，而西南的一些少数民族使用的八角星，则是汤家岗型八角星。

所以我以前说，距今6000年，是文化的一个重要分化点。澧阳平原上崛起的这个新文化，就是以汤家岗八角星为代表的新文化。对于这个新文化，我已经称之为“西王母”文化。所以我是把城头山定位为“西王母之都城”的。

高庙文化，一直延续到距今6000年以后，成为了湖南乃至于江南的边缘文化，最终消失了。高庙文化的继承人，到了长江以北，即中原和江汉的女娲（伏羲）神农族群和东北黄水的黄帝族群。

我对高庙文化也进行了定位，高庙是祭祀之国和女娲元神之国，是上古华夏儿女祭祀始祖母女娲元神的。远古华夏诸族从泛滇黔地区（昆仑山）外迁，都带走了女娲的一个分神作为各自的祖母神，但祖母神的元神还在高庙，他们定期回到高庙举行祭祀大典，所以高庙是7000年以前最大的祭祀场所，是最早的神州。大洪水和海浸打断了这种祭祀，共同的女娲祖母记忆也就慢慢消失了，各分族在各自的居住地祭祀各自的分神女娲。大洪水和海浸期间，中原的分神女娲崛起，变成了女娲正宗。而南方就演变成了西王母，实际西王母还是南方女娲元神，但是在北方女娲面前，被当做了西王母。

汤家岗八角星与高庙八角星还有一个显著的区别，就是八角星中心图案的区别。汤家岗八角星中心是“蝴蝶结”型，高庙八角星中心是“四边形”（氐即地）。

汤家岗八角星

高庙八角星

在高庙文化的中心区高庙遗址白陶上的图案，还没有发现“蝴蝶”的存在，但是在汤家岗的八角星和千家坪的白陶图案中，就有“蝴蝶”的存在。那么这个以唐家岗-城头山为核心的澧阳文化，出现的新文化因素就是“蝴蝶”，“蝴蝶妈妈”与“西王母”是一回事。所以西南现在还存在的“蝴蝶妈妈”就是“西王母”。这是西南少数民族共同的文化源头。

至于其他的，西南一些少数民族与伏羲扯关系、蚩尤扯关系、驩兜扯关系，当然关系是有的，但是是后嫁入的关系。

在石家河文化早期，大约距今4600年，城头山就被废弃了。我的解释是神农氏居石家河，神农势力南下，占领了城头山，驱逐了居住在城头山的西王。西王母的历史，就结束的。

三、千家坪的白陶图案为什么是“秦”

千家坪白陶截图，图文“秦”

这个构图，两禾拥日，是很直白的。这两禾之叶，很直观的就是稻叶，那么这个图要表达的就是稻作族群的对太阳和稻禾的关系了。从文字的角度看，这个要表达一个意思的图案，并且是直白和明确的图案，就是“图文”了。所以，这就是一个图文，我理解就是“秦”。

再看甲骨文“秦”：