《东门之枌》是《诗》的第137首。这是一首疾乱诗。现代学者一般认为这是写男女慕悦的诗，写青年男女在良辰欢会，交游于市井，唱歌跳舞，相互赠答，反映了陈国当时尚存的一种社会风俗，具有重要的文化价值。但古人认为，男女之情本可厚非，但应该齐之以礼，而不是恣意妄为。观点正好与现代学者相反。
《东门之枌》的主旨及背景，历来说法不一。解诗大家《毛诗序》说“东门之枌，疾乱也。幽公荒淫，风化之所行，男女弃其旧业，亟会与道路，歌舞于市井尔。” 意思是在声色犬马的陈幽公带领下，陈国的男女之风很“奔放”，甚至达到了“乱”的程度。本诗是在讽刺有伤风化的陈国。
唐初经学家、秦王府十八学士之一，孔子第31世孙孔颖达的《五经正义》说：“序云男弃其业，子仲之子是也，女弃其业，不绩其麻是也，歌舞市井，婆娑是也”。 把“子仲之子”理解为男子，“不绩其麻”理解为女子，认为男、女均纵乐无度，荒弃本业，歌舞市井，更是一番“乱”象！还是持一种批评的观点。
宋代的理学家朱熹老先生，也是另辟蹊径，在其《诗集传》说：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”认为本诗是一首描写男女爱情的情歌,这就完全是一种肯定和赞许的观点。近现代学者余冠英承其衣钵，在《诗经选》说：“这是男女慕悦的诗。”它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。
《陈风》的第一首《宛丘》（上一篇）说过，陈国是一个非常重视祭祀歌舞的地方，这种传统发展到陈幽公时代，便成了一种祭祀狂欢。这首诗，最大的可能，讲的还是与祭祀有关的狂欢，只不过切入点是陈国大夫的子、女罢了；这种现象，即使是在当时诸侯国中，也不算标新立异，只不过是程度更“奔放”一点罢了。
古代祭祀，有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢之地。
注释：1、枌（fén）：木名。白榆。2、栩（xǔ）：柞树。3、子仲之子：子仲氏的女儿。子仲，陈国的姓氏。4、婆娑：舞蹈。5、榖（gǔ）旦：良辰，好日子。差（chāi）：选择。6、南方之原：到南边的原野去相会。7、绩：把麻搓成线。8、市：集市。9、逝：往，赶。10、越以：作语助。鬷（zōng）：会聚，聚集。一说数次，多次。迈：走，行。11、荍（qiáo）：锦葵。二年生草本植物，夏季开紫色或白色花。12、贻：赠送。握：一把。椒：花椒。
《东门之枌》全诗三章，每章四句，语言欢快活泼，风格质朴自然。诗中的“子仲之子”，有没有一种吉卜赛女人的感觉？！无论是人群聚会的集市，还是南方广阔的原野，都是她婆娑起舞之地。无论何时何地，她都是被追逐的集点，男人们心中的天使，当然，“度”把握不好，就变成了现代人一样的奔放。
《东门之枌》讲的主要是男女之间社会交往的“度”。用传统观点看来，诗中之男女关系有点“乱”，女奔男逐，不成体统；但用现代观点来看，一点都不“乱”，恰恰是人性的自由和解放，所以，历史距现在越近，人们越赞美首诗中的情境。读诗，离不开当时的社会背景，因此，不能用现代人“开放”的男女观点来解读诗的本意，更不能为了标榜人性自由与解放而人为拔高诗的境界。男女之间，有自然的、动物性的感情，这是人性；但男女之间，也有道德的、社会的约束，这是契约，如果不顾人的社会性，只讲人的动物性，那么，男女间开放的反面往往就是奔放，即使现代人都会受不了，更何况古人哉！
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自然于道，自觉于法，自在于我
