郁土：《老子》中的逻辑谬误
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顾文君 摄
曾有人指责某研究所一学者，说他三年未发表一字，他答正在读《老子》，三年尚未读通，如何发表论文。的确，《老子》虽只有区区五千字，可谁敢说他完全读懂了呢？鄙人不才，《老子》虽也读过几遍，却不敢说完全读懂了。只是近来看了点逻辑之书，尤其是正在读的【美】欧文·M·柯匹与卡尔·科恩的《逻辑学导论》（第11版），其中第一部分第四章为《谬误》，读过之后，突发奇想——《老子》中似乎也存在一些逻辑谬误。
于是将《老子》快速翻阅一过，找出其中的几处加以分析。我并无意贬低老子哲学之价值，只是想就事论事，看看这些句子是否真的存在逻辑上之谬误。所据为任继愈译著的《老子新译》（上海古籍出版社1985年5月第2版）。
《老子》十一章：三十辐共一毂（车轮中心车轴穿过的圆木），当其无，有车之用。埏埴（抟击粘土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
他的意思是，车轮之所以有用，全是因为车头中间的空隙；陶器之所以有用，全是因为器皿中的空虚；房屋之所以有用，全是因为门窗四壁中间的空当。他这是为了强调“无”，而忽视上述器物之主要成因。试问，假如没有三十根辐条、没有抟击陶泥、没有开凿门窗，又如何会有车轮、器皿与房屋之用呢？陶渊明有句“环堵萧然，不蔽风雨”（《五柳先生传》），房屋中间的空隙倒是有了，可因为破败，几乎起不到房屋应有之作用了，试问，此时之“无”，用在何处呢？
《老子》第十二章：五色（缤纷色彩）令人目盲；五音（动听音乐）令人耳聋；五味（丰美食品）令人口爽（爽伤）；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨（偷和抢）；是以圣人为腹不为目（只求肚子吃饱，不求好看）。故去彼（目）取此（腹）。
其论题是“圣人为腹不为目”，而论证则是五色、五音、五味令人目盲、耳聋、口爽。我们只看前两者。根据今日之科学研究，导致失明的原因，婴幼儿中先天性遗传占据半数以上；而老年人失明的主要原因有白内障、青光眼、老年黄斑病变、糖尿病视网膜病变等，缤纷之色彩并不是令人目盲的原因。同理，失聪的原因主要有耳蜗性耳聋、神经性耳聋与中枢性耳聋，并非动听的音乐所导致。
在这儿，老子就犯了“预设谬误”中的“虚假原因”错误，即“把一个东西当作一个事物的原因，而它实际上并不是那个事物的原因，或更一般地说，在以因果关系为基础的推理中犯错”（《逻辑学导论》第4章《谬误》）。
第十八章：大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
此段同样犯了“虚假原因”谬误，“大道废”“慧智出”“六亲不和”“国家昏乱”并非产生“仁义”“大伪”“孝慈”“忠臣”的原因，试以今日欧美诸国观之，这些国家的居民同样有仁有义，可他们的大道并未废除啊。其实，在大道行之、慧智没出、家庭和睦、政治清明之时，仁义、大伪、孝慈、忠臣也都是存在的啊。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第七十章：吾言甚易行知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗（宗旨），事有君（主宰）。夫惟无知，是以不我知。知我者希（稀少），则（效法）我者贵（难得遇到）。是以圣人，被褐（粗布衣服）怀玉（美玉）。
把这两段联系起来看十分有趣，在前者他要“绝圣弃智”，可到后来，他又感叹自己所讲道理无人听，更无人行。人们都绝圣弃智了，又如何能够听懂你讲的大道理呢？这不是前后矛盾吗？并且，假如人类真的如他所说绝圣弃智，抛弃了聪明和智慧，能有今日之科技发展吗？人们能享受科技进步带来的交通、通讯等便利吗？
我绝对无意否认《老子》之伟大，但再伟大，也不可能没有错误，是人就会犯错。当然，以上我所论述的，也可能是错误的，如是，欢迎大家指出。
在结束本文之前，再录一则《逻辑导论》第四章《谬误》第三节《预设谬误》中的练习题：
未有知而不行者，知而不行，只是未知。
——王守仁《传习录》
答案是犯了“丐题”谬误，即“在证明论题的努力中，却又假定了所要寻求证明的论题”，也就是说，假定的前提里隐藏着结论自身。
可能有人会说，用西方的逻辑理论，来批驳我国古代哲人著作中的谬误，有意思吗？可我倒觉得，在中西方文化交流激荡之今日，用西方先进理论之剑，剥去附着隐藏在古代哲人经典著作上之污垢，会更有利于其散发出耀眼之光芒，照亮人们前行之道路，而非相反是也。
二O一七年十一月廿五日上午
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