古人为什么把“妻财”放在一起看？妻=财？

熟悉六亲理论的人都知道，六亲分为：兄弟（我）、子孙、妻财、官鬼、父母。其他五亲都好理解，唯独妻财让人看得云里雾里，百思不得其解，那么古人为什么把“妻财”放在一起看？妻=财 ？下面我们就从现代人的角度尝试着解析一下。

首先来说妻财都属于这个六亲体系的外来元素，妻和财在融入这个家庭之前在外面都是独立存在的元素，和这个家庭六亲体系没有任何来往关系和瓜葛纠缠，进入这个家庭具有一定的随机性，妻和财在融入这个六亲体系之后就会生儿育女，开枝散叶，子孙满堂，并兼具一家人吃穿用度的职责，职责和作用具有一致性。

六亲生克关系图

另外兄弟与妻财的关系具有一致性，即：兄弟克妻财，如何理解这种关系呢？又对我们当代的夫妻相处之道有何借鉴意义呢？且听我一一道来。

“窈窕淑女，君子好逑”，“金银财宝，吃用不愁”，毋庸置疑，妻财这两者皆为世人尤其是青年男子所钟爱，但正如一句广告词所说：“劲酒虽好，可不要贪杯呦!”，兄弟克妻财就蕴含了这一辩证统一的深刻哲理。一般认为窈窕淑女就是身材或者容貌姣好的女子，很多人都把这个意思给理解错了，其实窈窕淑女它更侧重的涵义是说一个有良好品德的贤淑女子，一个君子人应该娶这样的女孩子，作为自己的妻子，为什么呢？因为你的妻子关系到你的后代，一个良好的妻子，她可以言传身教，把自己的孩子也教导好。所以古人说娶一个好的妻子一定会旺三代，而娶一个不好的妻子那也会败三代，所以古人认为有贤淑美德的女子，是最值得珍贵的。

汉儒在《毛诗序》中所说“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”，古人认为夫妇为人伦之始，一切德行成就的根基在于夫妇之德，而《关雎》也正是因为在“厚人伦，美教化，移风易俗”方面具有典范作用，才被列为《国风》首篇。作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的“窈窕淑女”形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世“女德”修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免“寤寐求之”“辗转反侧”，却仍能“发乎情，止乎礼”；在接近了淑女之后，也是以“琴瑟”“钟鼓”的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。这就是兄弟克妻财的第一层涵义，“君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。”，君子好逑爱财一样要遵循礼克己复礼，而不能不择手段、欺男霸女、强取豪夺、毫无克制。

兄弟克妻财的第二层涵义则是“劲酒虽好，可不要贪杯”的用度合理，节制克制问题，妻妾成群是古代男人梦寐以求的事情，但如西门庆般巧取豪夺，毫无节制，终究落了个害人终害己的下场，即使现代社会那些乱搞一夜情、堂而皇之做第三者的西化之徒也多惶惶不可终日，空虚寂寞冷，甚至会妻离子散、家破人亡，绝非正途。“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤；皆为利往。”家财万贯，吃喝不愁是所有人与生俱来的本质追求和最高追求，但若毫无节制地“吃喝嫖赌抽”五毒俱全，一样会家破人亡，不得善终。

新媳妇过门，入境要问俗

兄弟克妻财的第三层涵义是兄弟要做良好家风的形象大使，克己复礼，以身作则，言传身教，对妻财有个引导约束的作用，以便让妻、财这两个外来元素尽快更好地与整个六亲体系融为一体，合二为一，因此这是一个对外来先进元素如何引进吸收、融合发展的问题。比如一个待字闺中的淑女在原来家庭六亲体系中已经形成了成熟而稳定的家教家规和处世之道，突然来到一个完全陌生的六亲环境体系，自然有一个蜕变适应的过程，“人生地不熟，入境先问俗”，向谁问？当然是相对比较亲密和了解的夫君了，夫君就如“师傅领进门，修行靠个人”中师傅的作用。怎么问？和而不同，求同存异，见贤思齐，融合升级，合作互利，妻财就如“师傅领进门，修行靠个人”中修行之人的作用，任何对原来两个不同六亲体系的全盘否定或者照单全收都是有失偏颇和不负责任的。因此作为既关系密切又掌握原来六亲体系核心思想的兄弟（夫君），就理所当然地成了这项引进吸收、融合发展重大工程的第一责任人，这是后续一切融合发展的基础，需要德才兼备，以德为主，有责任，有担当，晓大义，走正道，既要努力奋斗引进来，更要想方设法留得住，引导约束能共赢，这是丈母娘看未来女婿尤其应该重视的关键因素。