{转}关于金刚经中的一些字词读音的确定

金刚音义

这是一篇介绍金刚经正确读音的文章，因为文中有许多梵文字母（罗马拼音）及汉语拼音的注解，为便于大家阅读，梵文输入借用了Arial字型。如今金刚经读音各异，为了确定其正确读音，笔者作了必要的考证。当然我是当今普通话为标准，这也是想给读者提供一种方便。鸠摩罗什大师翻译时，是以当时的官话（即当时的普通话）为准，时代变迁，时隔远久，如用今普通话去读古本金刚经，肯定有较大困难。其中牵扯到许多梵文的发音，笔者尝试着作了变更和注释。另外诵读者方言异，我认为不必强求一致。故本文只供参考。

关于金刚经中的一些字词读音的确定

【般若】梵语prajn(上有~)ā。汉译作般若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘等。慧琳音义十二曰：“般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。”比较接近梵语的读音，应按慧琳音义读作钵罗枳娘，但人们大多愿从简，而读作般若，鸠摩罗什大师译经时，是以长安官话为准，即读“般”为“播”(bō)，“若”读为“惹”(rě)。今以约定俗成为宜，故读作播惹(bō rě)。

【波罗蜜】梵语pāramitā ，汉译波罗蜜多，（实应读波罗蜜达）从简为波罗蜜。波读如播(bō)。

【舍卫国】舍卫，梵名s(上有ˊ)rāvasti（上有·） 又名曰舍婆提城，尸罗跋提，舍罗婆悉帝夜城。《一切经音义》：“正梵音云室羅伐悉底國。”舍读如社(shè)。

【祇树给孤独园】梵名jetavana-anāthapind（nd下都有·）asyārāma。《一切经音义》：“祇樹，梵語也，或云祇陀，或云祇洹，或云祇園皆一名也。正梵音云誓多Jeta，此译为胜，波斯匿王所治城也。” “祇”《唐韵》巨支切，音歧；平声[支韵]读如奇(qí)。祇应从礻从氏，从衤非。

【著】著衣持钵的“著” 读如卓（zhuó)，《康熙字典》：“《类篇》陟略切，音芍（同灼音），被服也。[晋书.宣帝纪]：‘关中多蒺藜，帝使军士二千人，著软材平地木屐前行。’”又《汉语大词典》：“著衣，穿衣。南朝宋刘义庆[世说新语.排调]：‘谢遏夏月尝仰卧，谢公清晨卒来，不暇著衣。’”
【钵】《广韵》北末切；入声[曷韵]，读如播(bō)。

【乞已】读如起以(qǐyǐ)。

【还】归也，读如环(huán)。

【讫】《唐韵》居迄切；《说文》“止也”；入声[物韵]读如器(qì)。

【敷】《广韵》芳无切，布也，陈也；平声[虞韵]读如夫(fū)。

【即】《唐韵》子力切；就也，读如急(jí)。

【偏袒】《一切经音义》：“上疋绵反，……下坛懒反。”偏读如篇(piān)，袒读如坦(tǎn)。

【右膝著地】膝《广韵》、《集韵》等皆作息七切，音悉(xī)。著《辞海》：“著，张略切，附着也。”古音读卓(zhuó)，今音读昭之阳平声(zháo)。如《实用汉语词典》：“着（著） zháo动词，接触、挨上；例：敌机的飞行员刚刚着地，就被包围了。又《现代汉语词典》：“着（著）zháo，接触、挨上；例：上不着天，下不着地。”

【付嘱】读如富主(fùzhǔ)。

【阿耨多罗三藐三菩提】梵语anuttara-samyak-sam（下有·）bodhi。阿，《唐韵》、《集韵》等均作于何切，音婀(ē)。今读啊(ā)，我们译音的原则应以接近梵语音来确定汉字，故读为啊(ā)。耨，《广韵》奴豆切，音nòu。藐，《唐韵》亡沼切，音眇(miǎo)。

【降】读如祥(xiáng)。

【谛】读如地(dì)。

【唯然】唯，读如伟(wěi)。《一切经音义》：“维癸反，案唯者谓膺尊干命，亟敬之辞也；[礼记]：‘父召无诺，先生召无诺，唯而起’郑玄曰：‘唯恭于诺。’[说文]：‘唯即诺也，从口隹声。’（隹，古唯字）”

【乐】读如勒(lè)。梵语sukha，汉译素佉，又曰苏吉施罗。遇好缘好境而身心适悦也。《佛地论. 五》曰：‘适悦身心名乐。’[南齐]萧子良《五住子》：“今徒有愿乐之心，不行愿乐之事，未见其果；犹若绝粮思味，其于饥渴终无济益。”乐，入声药韵；《佩文韵府》注：“乐[唐韵]卢各切，[正韵]历各切，音洛。”

【摩诃萨】读如魔喝飒(móhēsà)，即摩诃萨埵，梵语mahāsattva。

【涅槃】读如聂盘(nièpán)。

【无量】量读如亮(liàng)，去声漾韵，《广韵》、《集韵》皆作力让切，音亮；限也，无量者无限也。《淮南子》：“末世之政，上好取而无量，下贪狠而无让。”

【无数】数读如树(shù)。

【行】，汉语“行”在梵语中，代表三种不同的意义，当行代表梵语caryā 或 carita时，有两种意义： (一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。

在汉语中“行”多音多义字，在古汉语中，当读平声时，为[庚韵]读如蘅(héng)，《唐韵》户庚切，《集韵》、《韵会》、《正韵》皆何庚切，并音蘅。今方言仍有读蘅者，有许多大德念诵经文也读蘅，如普贤大行，行仍读蘅；此传承者，无可非议也。而今注音，则以普通话为准，读如形(xíng)。

当读去声时为[敬韵]，《广韵》：“下孟切，胻(héng)去声”今音读为幸(xìng)，《汉语大词典》亦注为(xìng)，作行迹讲。但今人多读平声，为了区别“行”代表两种不同的意义，在作行迹讲时，我们取了去声读如幸(xìng)。

在经中有两种：（1）读平声如“行于布施”，又“以须菩提实无所行”等，作办事、从事、做事讲。（2）读去声，如“乐阿兰那行”。《佩文韵府》引《北史羊烈传》：“魏太和中，于兖州造一佛寺，女寡居无子者，并出家为尼，咸存戒行。”又引白居易诗：“少有人知菩萨行，世间只有敬高僧。”其中“戒行”、“菩萨行”的“行”，注曰：“行胡孟切，幸去声，敬韵”可证。

【不】经中的不字，有三种读音，第一种读如布(bù)，用在动词、形容词和其他副词之前，表示否定；如“不住色布施”、“不住于相”等。第二种读如否(fǒu)，用在问句之尾，表示疑问，如“东方虚空可思量不？”、“可以身相见如来不？”等。第三种读如弗(fú)，意为不是的，不可以的。如“不也，世尊”即是。

【思量】量读如凉(liáng)，作计算、估量、商量、衡量讲；[阳韵]《唐韵》、《集韵》、《韵会》皆作吕张切，音良。《佩文韵府》平声[阳韵]中引《管子》：“道不可量，德不可数”又：“审用财，慎施报，察称量”又引元稹诗：“闲坐思量小来事，只应原是梦中游”可证。

【教】说教也，江味农居士《金刚经讲义》：“意謂應依我所說之教而住”，教读如叫(jiào)。

【亦】读如易(yì)。

【颇】《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》并滂禾切，音坡。又并普火切，音叵，又同叵，疑问词也。《一切经音义》：“頗有，普我反或作叵，語辭也，叵也。”憨山《金刚决疑》：“颇，犹可也。”又《丁福保佛学大词典》：“经论中多有颇有之语。玄应音义六曰：‘颇诸书语辞也。’应法记曰：‘颇者，有无未决之辞。’”颇，读平声pō，或上声pǒ 均可。

【见】经中有两种读音，第一种读如建(jiàn)，作看见、看到讲。如“可以身相见如来不？”“若见诸相非相”等。《唐韵》、《广韵》均作古甸切，坚之去声，音建。《说文》：“视也，从目从儿”《易.乾卦》：“飞龙在天，利见大人”。第二种读如献(xiàn)。作显露、出现、呈现讲。《唐韵》胡甸切，《集韵》、《韵会》、均作形甸切，并贤去声，音义同现。《易.乾卦》：“见龙在田” 《疏》：“阳气发见，故曰见龙” 《佩文韵府 》于[霰韵]中注曰：“见，胡甸切，露也，俗作现”并引《水经注》：“石壁上有佛影见，长三尺许” 《月令广义：》“有鸟呼佛见，名佛见鸟，朦胧中佛像见焉”为证。

【为】为字在经中两种读音，五种意思。第一种读音：平声支韵《唐韵》薳支切，音沩(wéi)。（1）作也，造作也。如“以此为实”“皆以无为法而有差别”（2）作称作解；如“须陀洹名为入流”又“是经名为金刚般若波罗蜜”即是。（3）是也。如“则为著我人众生寿者”“宁为多不？”（4）作认为、当做讲，如“凡夫之人以为有我”又“人中最为第一”等。（5）被也，如“如我昔为歌利王割截身体”，（6）如也。“先世罪业则为消灭”又“则为有佛”。（7）成也，如“以三千大千世界碎为微尘”。

第二种读音：去声[寘韵]《集韵》于伪切，音蔚(wèi)。（1）向也，对也，如“如来为发大乘者说”，又“为他人说其福甚多”。（2）因为、为了，如“菩萨为利益一切众生”

【差别】读如插（平声chā)别。

【悉】《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》并作息七切，音膝(xī)，皆也。

【筏喻】读如乏遇(fáyù)。

【耶】疑问词，读如爷(yé)。

【宁为多不】宁，去声[径韵]，《集韵》乃定切；读如泞(nìng)。《汉语大词典》：“宁读nìng，副词，表示语气，相当于乃、曾。”《一切经音义》训为平声，今不取。

【偈】读如记(jì)。

【须陀洹】梵语srota-āpanna，全称须陀般那，简译为须陀洹；读如虚驼环(xūtuóhuán)。

【斯陀含】梵语 sakr(下有·)d-āgāmin。是二果罗汉，又称一还果；指已断三界见惑，又断欲界思惑（思惑亦有五：一.贪，二.瞋，三.痴，四. 慢，五.疑；共十品）前六品，尚有两番生死，一生天界，一来世间，故曰一往来。

【阿那含】梵语anāgāmin。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。阿那含，汉译音读如啊纳寒(ānàhán)。关于那的读音，过去大都读如挪(nuó)，这是因为那在古汉语中读挪；“那”属于平声歌韵，《广韵》诺何切《正韵》奴何切，音傩(nuó)。但在译音时，应读如纳(nà)，这是因为接近梵语音的缘故。又《辞源》：“那–nà；译音字。见那伽、那落迦、那罗陀、那烂陀等。”所以我们在经中，“那”均音译作纳，而不读挪。

【无诤三昧】梵语aran（下有·）a-samādhi。谓住于空理而与他无诤之三昧。

无诤梵语aran（下有·）ā。音译阿兰那。诤，即诤论，为烦恼之异名。在汉语中，诤《唐韵》、《集韵》、《韵会》皆作侧迸切，争去声。为“请指其失，谏诤救正之义”诤又通争，为争斗之义。过去经中诤的读音平去声皆有，我们取去声；如《佩文韵府》引《世说补》：“佛家无诤，法师何以屡构斯难？”注曰：“诤，侧迸反，争去声。”

三昧梵语samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。三昧，读如三妹(mèi)。

【阿兰那】《佛学大词典》：“阿兰若，梵语aranya，之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那……。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。”读如啊蓝纳(ālánnà)。

【譬如】譬读如辟(pì)。

【阿修罗】阿读如啊(ā)。

【义趣】读如易去(yìqù)。《佩文韵府》引《春秋序疏》：“文辞约少，则义趣微略”注曰：“趣，去声[遇韵]，七句切，音去。”

【涕泪】读如替类(tìlèi)。

【瞋】梵语pratigha 或 dves（下有·）a，音译作醍(tí)鞞(pí)沙。又作瞋恚、瞋怒。心所（心的作用）之名。（以上摘自佛学大词典）瞋，在古汉语中为平声[真韵]。《广韵》昌真切。读如陈之阴平声(chēn)，怒也。此字应从目，从口非。

【诳】《唐韵》居况切，《集韵》、《韵会》、《正韵》皆作古况切，音狂(kuáng)。《说文》：欺也。

【彼】读如比(bǐ)。

【称量】均平声，读如撑凉(chēngliáng)。称量本谓测物之轻重也，引申为衡量、揣度。

【不可称】谓其轻重无法量度也，称亦读如撑(chēng)。

【不可量】谓其长短无法量度也，量读如凉（liáng）

【初日分、中日分、后日分】分(fēn)，平声[文韵]。[唐韵]府文切。《旧唐书.太宗纪》：“于时海内渐平，太宗乃锐意经籍，开文学馆以待四方之士。行台司勋郎等，十有八人为学士，每更直阁下，降以温颜，与之讨论经义，或夜分而罢。”

【乘】梵语yāna。音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。在古汉语中，乘是车的意思，一车四马谓之乘。乘去声[径韵]，读如圣(shèng)。又《禅灯录》：“禅有浅深阶级，一小乘，一大乘，顿悟自心无漏智，此心即佛曰最上乘。”《宋沙门契嵩原教篇》：“五乘皆统之于三藏，一人乘，二天乘，三声闻乘，四缘觉乘，五菩萨乘；后三乘导其徒而出世也，前二乘以欲不可辄去，就其情而制之也。”《康熙字典》注：皆读去声。又曰：“按[韵瑞]引乘入平声，误”。然观唐以后，辄有读平声者。如白居易《赠宗密上人诗》：“尽离文字非中道，长住虚空是小乘。”又宋苏轼诗：“崎岖真可笑，我是小乘僧。”今仍有读为去声者，然习用既久，约定俗成皆读平声chēng，矣。

【荷担】荷，上声[哿韵]，《广韵》胡可切，读如贺(hè)；谓置物于背也。担，《唐韵》、《集韵》、《韵会》均作都甘切，[覃韵]读如丹(dān)，谓置物于肩也；担不能读成去声。佛教认为荷担与‘荷负’、‘荷法’同义，皆谓护持佛教大法，担负佛法相续之责。如法华经曰：“为如来肩所荷担”。

【乐小法】乐，去声[效韵]鱼教切，音要(yào)，欲也，爱好(hào)也。

【著我见】著，执著也，读如卓(zhuó)。见，去声[霰韵]，读如建(jiàn)。此处作见解讲，《汉语大词典》引《晋书.王浑传》：“私慕鲁女存国之志，敢陈愚见，触犯天威。”

【贪著】著此处亦读如卓(zhuó)。

【华】同花。亦读huā。

【散】散播也，去声读如鏾(sàn)。

【堕】《广韵》徒果切，音剁(duò)；落也。

【阿僧祇】《佛学大词典》：“梵语asam（下有·）khya 之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。” 阿僧祇，读如啊僧奇(āsēngqí)

【那由他】《丁福保佛学大词典》：“梵语Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。……那由他，隋言数千万。’玄应音义三曰：‘那术，……或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。” 那由他读如纳油塌(nàyóutā)。那、他二字，均为平声[歌韵]那，诺何切，音挪(nuó)；但在经译时，读如纳(nà)。他，托何切，音拖；《正字通》：“方言呼人曰他，读若塔平声”。（若以今普通话为准，来译梵语，应读作纳油达）

【释迦牟尼】梵名s(上有ˊ)ākya–muni，汉译读如世家谋尼(shìjiā móu ní)。

【谤】去声[漾韵]补浪切，读如棒(bàng)。

【少法】少，上声[篠韵]书沼切，音shǎo，不多也。

【观】《唐韵》古玩切，[翰韵]官去声。《说文》：“谛视也”，今作平声[寒韵]读如官。

【优婆塞】《佛学大词典》：“梵语upāsaka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。”塞读如色(sè)。
【优婆夷】《佛学大词典》：“梵话 upāsikā 之音译。又作优婆私诃、优婆斯、优波赐迦。译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。” 夷读如移(yí)。

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