《道德经》第二十二章，这样做合德合道，天下就没人能与你争

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十一章讲了什么是德，德和道的关系，道怎样通过德来体现道的功用，以及怎样通过道来知晓万物的起始和未来。惟道是从。起心动念，言行举止，都要合乎道。念念用智慧关照，念念不离本念，念念不离自性。本章就讲，怎么样去做到惟道是从，怎么做就有德（得），大德（得）。

曲则全， 委屈才能求全，大丈夫能屈能伸，西汉开国功臣韩信若不能忍受当年的胯下之辱，也成就不了后来的丰功伟业。韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的 施舍，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“胯下之辱”。韩信并不是胆怯，而是看清局面的睿智。有传说韩信富贵之后，找到那个屠夫，屠夫很是害怕，以为韩信要杀他报仇，没想到韩信却善待屠夫，并封他为护军卫，他对屠夫说，没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。

可惜，西汉建立后，韩信没有功成身退，功高盖主，以致被杀。

枉①则直，冤枉终能得到伸张。山很陡峭，直着上不去，但是盘旋着多走些冤枉路，就能很轻松地上去。直着走不通，就绕一下，绕过去，像水一样，顺其自然，这就叫枉则直。

洼则盈，低洼的地方才能充盈，地势低才能存住水，地势高水就都流走了。杯子里若是满的，就不能再装水了；若杯子是空的，就可以装水。比喻要想得到就要把自己的位置放低，要谦虚，低位，虚怀若谷。满招损，谦受益。

敝②则新，陈旧过时了，不合时宜了，就要更新。穷则变，变则通，通则久。什么东西都不能是一成不变的，道可道，非常道。道一直处在变化之中，不是恒常不变。要顺其自然，该变就变。

少则得，多则惑。少取便会获得。我们学习道德经，一次学习一章，看似不多，但你若能仔细体会，认真感悟，闭上眼睛，感觉一下老子说的境界，看能不能感觉到道的存在，和老子说的一样不一样；知行合一，把学到的曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑应用到日常生活中。一次少学一点，就能得到。一次学得多了，反而会迷惑。这一原则，非常适合用于学生学习。一篇长课文，背不下来，但若一段一段地背，有的同学就能背下来。若一次背不了一段，那一句一句地背，就能背下来。一个单元的单词很多，不能一次记下来，那一次记会2个，5个，分几次就能全部记下了。

上面老子列举了六中情况下，怎么去获得。“得”同“德”，也就是讲了怎么“有德”，怎么样顺着自然的道的规律去得到自己想得到的东西，去实现自己想实现的愿望。在第一章里，老子说，常有欲以观其缴，在有欲望的情况下，就观察研究事物的端倪，找到事物的解决办法，得到自己想要得到的。所以，老子的思想是在无为而不争的情况下去得到自己想要的东西，实现自己想要实现的愿望，叫无为而无不为。并不是什么都不做就能得到一切，而是变通、为而不争、自然而然，顺道而为。是以圣人抱一③为天下式④。所以，有道的人用这一原则来处理天下的事情。

不自见⑤，故明⑥；不局限于自己的所见，就能够看得分明。民主集中制是很高明的，在决策前，先听听大家的意见，或者经过充分的论证，然后再做出决策去执行，这样就能确保正确。所以叫“明”。

不自是，故彰，不自以为是，才能明辨是非。

不自伐⑦，故有功；不自我夸耀，才会有功劳。事情失败了，多承担责任；事情成功了，功劳归别人，是大家团结协作，共同努力的结果。

不自矜，故长。不自高自大，才能长久。

夫唯不争，故天下莫能与之争。正因为不与别人相争，所以天下才没有人能争得过他。他强任他强,清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。我只管把自己的事情做好，为而不争。我做到最好了，自然没人能争得过。

古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。古人所说的'委曲求全”怎么会是空话呢？真的是能够保全，且天下莫能与之争。

[注释]

1、枉：屈、弯曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

4、式：法式，范式。

5、见：音xian，同现。

6、明：彰明。

7、伐：夸。