元代龙泉粉青釉八仙盖罐 / 开普饭

元代龙泉窑的陶工，采用了一种新的装饰技法，将素胎纹饰贴于釉面之上，露胎素烧而成的橘红色，与青釉釉色形成鲜明对比，即露胎贴花。
具体工序是：
首先在器物上装饰部分刻花纹饰，如花卉纹，而后整器上釉，但底足有一圈无釉，以方便窑具承托。

其次，将坯泥滚压成饼形薄片，再以模具按压出特定形状，制作成小贴花装饰，贴于器身

元代所烧瓷器，多为大型器，精巧之器颇罕，而此件元龙泉窑青釉铁斑露胎模印八仙人物图盖罐无论从器型、釉色、纹饰、亦或独特的露胎工艺上讲，均属罕见，堪称元代龙泉窑之珍品

这个时候的龙泉窑，与北方五大名窑的追求一致：纯净、素雅；内敛、含蓄。南宋时，依然如此。到了元代，风云突变，南方的另一处窑址景德镇，慢慢做大，渐渐一统江山。随着元青花的诞生，青瓷的地位越发尴尬。再加上当时的国际环境：元代国风开放，四海通达，其瓷艺品味，早已不同于宋朝的简素之风，渐趋丰富华饰。

为了求生存，景德镇之外的各处窑场，不得不纷纷改造生产线，寻求差异化品牌战略。

龙泉窑的升级改造，简单说就是：纹饰由光素向浮雕效果迈进。具体工艺上，采用雕刻、模印、堆塑，偶有涩胎浮雕黑科技。

于是，元朝的龙泉窑，整体美学风格由内向变得热闹起来，生动盎然。

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大罐颈部身所饰的八仙图为元代早期道教兴盛之反映。金元之际，在蒙元统治者的扶持下，道教出现兴盛局面，形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的格局。元代统治者对道教十分尊崇，尤以争取利用全真道最为突出，其龙门派创始人丘处机更被奉为国师。至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五祖为“真君”，即全真教的北五祖祖师。由是，八仙传说于此际广为流传开来。

元代八仙传说的具体文字体现即为八仙戏剧的盛行，但是八仙的姓名尚不太固定，或无何仙姑、曹国舅、张果老，而有徐神翁、风僧寿、张四郎、元壶子等。而谷子敬《吕洞宾三度城南柳》中所说的八仙是：汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅、吕洞宾。其中并无现今所知的何仙姑，而多了一个徐神翁。在岳伯川所作的《吕洞宾度铁拐李岳》、佚名《祝圣寿金母献蟠桃》、佚名《吕纯阳点化度黄龙》中则将徐神翁换成了张四郎。在范子安的《陈季卿误上竹叶舟》中却有了何仙姑，而少了曹国舅，仍旧由徐神翁来替代。现存八仙题材的元杂剧剧本，除上面列举的几种外，尚有马致远、李时中等的《邯郸道省悟黄粱梦》（又名《开坛阐教黄粱梦》）、贾仲名的《铁拐李度金童玉女》和《吕洞宾桃柳升仙梦》、无名氏的《汉钟离度脱蓝采和》，《吕翁三化邯郸店》、《瘸李岳诗酒戏江亭》、《降丹樨三圣庆长生》、《众天仙庆贺长生会》。其中有些八仙题材，还不止一次地被元代不同时期的杂剧家所摄取。比如，马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》与谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》系同一题材。写吕洞宾三到岳阳楼度化柳树精和白梅花精成仙的故事。又如，马致远等的《邯郸道醒悟黄粱梦》与谷子敬的《邯郸道卢生枕中记》，都取材于唐代沈既济的《枕中记》。这恰恰证明道教人物八仙在元代的盛行！

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钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

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铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

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蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

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何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

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曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

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吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

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韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

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张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

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口沿的三处短冲线

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未清洗前照片

此外还需注意的是，八仙过海题材与元代龙泉窑的远洋外销有着千丝万缕的联系。龙泉窑是宋代浙江地区以烧制青瓷而闻名的瓷窑，其工艺受越窑影响而产生于北宋时期，南宋时期发展逐渐成熟，烧制出了具有本身特点与风格的产品。进入十三世纪晚期，随着元帝国的扩展，中外商品交往更加发达，龙泉窑青瓷随即进入了空前发展的时期，成为元代贸易瓷的主要品种之一。元代是浙江历史上对外贸易港最多的一朝，海外贸易十分繁荣，共设有专职对外贸易的市舶司四处，即庆元（即宁波）、澉浦（今海盐县境内）、杭州、温州四港。此外还有乍浦、定海两港，亦可对外进行商品交往。其中庆元港，主要负责龙泉窑青瓷的输出。1976年，韩国前罗南道新安海底的元代沉船上，即发现装运龙泉窑青瓷一万二千三百多件。由此可见，元代对外青瓷贸易的规模与发达程度。此外，根据元代汪大渊《岛夷志略》一书的记载，当时中国瓷器输出的国家和地区已达五十几个，分属今天的日本、菲律宾、印度、越南、马来西亚、印度尼西亚、泰国、孟加拉国国国国和伊朗等国。旺盛的市场需求，必然会带来商业产品的推陈出新，龙泉窑青瓷也不例外。而“八仙渡海”的特殊寓意又与护佑货船平安有关。

元代龙泉窑青釉铁斑露胎模印加金八仙过海图八角梅瓶高24.1厘米，就是典型器，曾经英国Montague L.meyer家族收藏、新加坡谢志城收藏，1951年已在苏富比伦敦拍场露面，后右北京诚轩2006年春拍，拍出167.2万元;事隔10年后又在纽约苏富比拍出602万港元拍出的高价……

露胎贴花：在元龙泉装饰技法中，以露胎贴花法运用最为成功。所谓露胎贴花就是在瓶腹部或盘心部位，先模印或贴塑纹饰，这些纹饰不上釉，烧制后露胎部位呈现一种火石红色，与周围青釉相映成趣。这种以釉色与胎色形成的反差，色调非常醒目，它一方面使器物上的装饰图案效果突出，另一方面也使单调的釉面有一种变幻之美。这种装饰是元代龙泉窑所独到的，堪称空前之作。元龙泉窑青釉露胎贴花纹饰，目前见到的主要有人物、花鸟、瓜果、龙凤等，运用最多的是八仙人物。北京故宫博物院藏有一件元龙泉窑八棱瓶，肩部青釉凸印太极八卦图，腹部八个开光内露胎剔刻八仙人物，足胫处青釉上凸印四时花卉。器物腹部呈火石红色的八仙人物，在青釉八卦图及花卉衬托下显得格外突出，颇有呼之欲出之感。另在香港《求知难集》目录上也曾见到一件元龙泉窑露胎八仙人物纹高足杯，在杯体八面上分别贴塑神态各异的八仙人物。英国伦敦大维德中国艺术基金会藏有一件元龙泉窑青釉火石红龙纹大盘，将这种装饰技法运用得更是出神入化。盘心部位露胎贴塑一条矫健的巨龙，龙身作呼风唤雨之状，环绕龙身还露胎贴塑朵朵祥云，盘体周边还装饰一圈露胎梅花纹，其余部位均施青釉，并刻画层层海水纹。细观整个盘体，火石红色的巨龙，在青釉掩映下，仿佛翻腾在波涛汹涌的海水间，此盘既是一件实用器皿，又是一件极富观赏价值的艺术品。此外，英国大英博物馆收藏的一件青釉火石红月影梅花纹盘、北京故宫博物院收藏的青釉刻花火石红八仙人物瓶和四鱼洗，也都是不可多得的艺术珍品。元龙泉窑中这种露胎贴花技法除运用在盘、碗、瓶等器皿上，还常出现在人物雕像上面，主要是佛造像。

美国费城博物馆藏元代龙泉贴塑开光八仙人物八楞梅瓶

故宫藏元代龙泉窑的罐底照片

泉青瓷露胎八仙故事纹八角梅瓶

　　日本东京国立博物馆收藏的一件龙泉窑露胎八仙人物纹青瓷八角梅瓶〔图五〕，瓶腹八个长方形露胎开光内分别模印并雕刻八仙过海场景，皆为阳文模印，人物形象饱满生动。该梅瓶一般被认为是元代至明代初期的14世纪作品，然而其与龙泉大窑枫洞岩窑址出土的明代中前期的露胎模印花仙人骑兽纹三足筒式炉的釉色及装饰技法相似，因此为明代中期以前产品的可能性更大。