风水学的历史沿革和派系发展
风水学的历史渊源和风水派系的源起：
我国的风水学起源很早，距今6000年前的仰韶文化墓葬中，有一幅围着尸骨，用蚌壳堆砌而成的青龙、白虎、朱雀、玄武的天文图形，这说明史前人类墓葬文化已融入了天文学的成分。
又如距今4000多年，新石器时代的红山文化，其建筑群遗址就选择在背坡面水、河流池塘较多的地区。这些都有力地证明，地球上的人类一开始便懂得选择适合的生存环境来居住和生活。
但真正的风水学的出现，是《易经》出现之后。
“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气”，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。
风水学是综合物理学、地质学、星体学、气象学、环境学、建筑学、生态学等各种学科在内，宗旨是通过考察了解自然环境，利用和改造自然，进而创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，最终达到天人合一的至善境界的學问。
玄空风水的沿承：
玄空风水起源于河洛，以《易经》为理论；以阴阳五行学说和天人合一为基础；以八卦和六爻为其方法；以天干地支和九星运用于实践。
后世研究此学的名人有黄石公、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾求已（公安）、沈竹礽等，他们相继提出玄空理气的理论观点。
玄空风水形成后，经过几百年的发展，理论不断完善．到唐朝的杨筠松，可以兑是第一个集大成者。
唐朝的曾公安著有《青序》，其中讲到晋朝郭璞已开始提出玄空学内容，并确定以宅地、向口、环境、方位为判断吉凶的依据。
杨筠松(834 – 900)，名益，字叔茂，号筠松，后人多称他“杨救贫”。他是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，为著名地理风水学家，所著《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》等，均为地理风水上的经典著作。其中的《天玉经》是玄空风水理气挨星学说最重要的经典，此书语词深奥，含义艰深，常人难以理解。后世许多学者都以诠释此书为依托，借机将自己的观点掺杂其中，从而提高自身著作的权威性。
宋朝年间的吴景鸾弃仕修真，传授青囊术给陈抟。他出家后著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》和《玄空秘旨》。其中《玄机赋》和《玄空秘旨》是玄空学的重要学说，这两本书使玄空学理论进—步丰富，玄空学得到进一步发展。但此阶段，玄空学还属于秘传之学，只有少数人接触和掌握。
明朝嘉靖年间，刘伯温注释的《平砂玉尺经》出版，万历年间有福建徐文镆为此书增加了解释图局而重新出版，于是三合派地学盛行于世。
另外有徹如玉所的《地理原真》、赵九峰所著的《地理五诀》，使三合派成为当时风水学界的主流。
到了明末，蒋大鸿打破了三合派一家独盛的局面，开始将玄空学宣扬开来，著《地理辨正》、《平砂玉尺辨伪》等书，力斥三合四大局的不足。但蒋大鸿在传授玄空学时告诫“偿之得传，有诀无书”、“天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也”。为此，他被玄空学界称为“天机不可泄露先生”，因此玄空学至此时仍未能发扬光大。
到了晚清，沈竹礽在阅览了众多风水名家著作，对玄空风水有了进一步认识。
更难能可贵的是，他打破风水学秘不外传的弊病，把平生说学毫无保留地写在书中，这就是近代最重要的玄空风水著作《沈氏玄空学》，
至此，三元玄空风水学才真正发扬光大起来，沈竹礽对玄空风水的普及作出了巨大贡献。
风水学经历六千年的漫长发展中，逐渐形成了 形势派和理气派。
形势派：
以地理形势为判断标准。
主要代表人物：
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立。
形势派的分派：
主要分为峦头派、形象派、形法派三大门派。
形就是结穴之山的形状，形融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。
势是指龙脉发源后走向结穴点，在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相比较而言，形近而势远，形小而势大，故欲认其形，必先观其势。
形势派重视龙、穴、砂、水、向，捉龙脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。
形势派的实践更加丰富忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
形势派的理论：
形势派主要的著作当然是杨筠松的三部代表作,即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括:
《撼龙经》：
专论山龙落脉形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。
《疑龙经》：
上篇言干中寻支,以关局水口为主;
中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法;
下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。
《葬法倒杖》：
则专论点穴,有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引申之附二十四砂葬法…,,。
除以上三部著作外,形势派还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。
其理论是“负阴抱阳”、“山环有气”，“觅龙、察砂、点穴，观水、取向”地理五诀。
主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。
总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
理气派：
理气派是风水两大流派中以数理为基础的流派。
理气派的起源可以追溯到周公，到了晋代，学者郭璞就已经提出了理气派的内容。到了宋代，理气派正式创立，主要活动于福建一带，也叫“福建派”。
理气派的主要著作：
首推《九天玄女青囊海角经》。全书长达7万字,共4卷,以《周易》阴阳为本,以五行、卦理、二十四山向为基本内容,叙述颇为详尽。其次为《宅经》二卷,也是理气派的经典著作,被《四库全书》收录。
理气派是个繁杂的派别，其理论构架和内容几乎将易理的各个方面都涵盖囊括在内，如阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派立论的根据和原理 。
理气派的主要分支：
八宅派：
宅派主要是根据住宅的八卦山起伏位，将游星配在先天八卦不同方位，根据所配情况判断吉凶。
命理派：
命理派以宅主命局中的五行喜忌配合二十四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，并配合装饰颜色等。
三合派：
三合派主要以山水为主，将二十四山与住宅配山论生飞克关系，配水以十二长生位来论吉凶。
翻卦派：
翻卦派指用八卦翻出九星卦，然后再配以山水以论凶吉。
玄空飞星派：
玄空飞星派是将山向配合元运挨排山向，从看水山配合室内布局论旺衰吉凶。
星宿派：
宿派指根据二十八星宿的五行属性和坐向论生克。
理气派的三大学说；
三元学说：
以时空分三元九运，以洛书九宫飞布九星，将宅地配合元运，挨排运盘、山、向、九星，然后以宅地形势布局，结合周围山水环境而论旺衰吉凶。
三合学说：
主要以山水为主，将二十四山与住宅配山论生克关系，配水以十二长生位来论吉凶。三合派运用于阴宅者较多，在阳宅方面，仅有部分学理被运用。
飞星学说 ：
以时间和空间的选择术为依据，以罗盘定空间方位阴阳，用阴阳配合生克制化，取八卦五行、飞星翻布以定生克吉凶。与三元学说有相似之处。
玄空风水五大代表人物：
玄空派风水的主要代表人物有唐代的杨筠松、宋代的吴景鸾、明初的刘伯温、明末的蒋大鸿和清末民初的沈竹礽等，他们都是玄空派风水大家。
杨救贫：
唐朝著名风水学家，他以风水术济贫致富，人称“杨救贫”。有《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》传世。
刘伯温：
辅助朱元璋建立明朝的功臣。除此，他还精通天文、术数之学，是民间的传奇人物，著有《堪舆漫兴》一书。
地仙蒋大鸿：
明末清初著名也理风水学家。著有《地理辨正》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，对后世影向深远，后人称他为“地仙”。
吴景鸾：
宋朝国师，精通絮微斗数和玄空风水，后归隐山林。所著《理气心印》、《玄机赋》和《玄空秘旨》大大丰富了玄空学的理论。
沈竹礽 ：
他打破风水学不外传的弊病，把平生说学毫无保留地写在书中，这就是近代最重要的玄空风办作《沈氏玄空学》，至此，三元玄空风水学才真正发扬光大起来，沈竹礽对玄空风水的普及作出了巨大贡献。
经过唐、宋、明、清的发展，到了乾嘉年间比较盛行，流派纷呈，其中重要的有六大流派。
尹氏湘楚派：
此派由尹一勺所创，主要在楚湘地区流传。尹氏著有《地理四秘全书》，此派以此书为宗。
范氏滇南派：
滇南派由范宜宾创，又称南派。范氏曾参与奉天皇城皇陖修建，著有《乾坤法窍》，此派传人以此书为宗。
章氏无常派：
无常是江苏无锡和常州两地名，此派因无锡章仲山而得名。章氏的著作对沈竹礽有很大的启发。
朱氏苏州派：
苏州派主要在江苏苏州地区流传， 以朱小鹤为宗，朱氏著有《地里辨证补》、《地理正卦》等书。
徐氏上虞派：
此派由江上虞人徐迪惠所创。徐迪惠曾参定端木国湖的《地理元文》，所以此派以此书为宗。
蔡氏广东派：
此派由蔡岷山所创，在两广地区流传。蔡氏著有《辨正求真》，其子蔡书云著有《峦头心法图诀》。
沈氏玄空风水：
《沈氏玄空学》打破门户之见，把传统风水理论完整地呈现给世人，避免了这门学说以往一直为口传心授、索解无由、多有误用之虞和一些人谨遵师命，慎泄于机之弊，所以此书一经面世即广受欢迎，一时洛阳纸贵，轰动易学风水界，使三元玄空地理学普及到寻常百姓家。
沈氏的玄空学著作集合了历代名家理论、著作之精华，真正完整地呈现了中国古代风水堪舆学的种种奥秘，实为登峰造极的玄空风水学著作。