【文帝】二十、第二道分水岭
要说起古代中国的统治思想，一般书面回答都是儒家思想。至少皇帝们是这么说的，他们供奉的是孔子，官方唯一指定教材定为儒家经典四书五经，儒生成了士大夫和文化人的唯一标签。这种观念的正式确立是在汉武帝时代，但是形成却是在汉文帝时代。
其实在先秦时代，并没有一种所谓官方指定统治思想。夏、商只有个模糊的概念，那就是家天下。到了周朝正式确立了宗法制，统治者不称帝改成王，从法理上确立了继承人顺序，也就是嫡长子继承制。周朝人民的思想是很开放的，看《诗经》里边的描述，简直是周朝人生活场景的再现，诗经最爱歌颂的是青春期的爱情、老百姓对官府的吐槽、文艺青年对社会现实的忧郁等等。总之呢，那是个没有主旋律的时代。
到了东周时代开始乱套了，诸侯也不按规矩朝见天子了，各国一言不合就约个场子开始火拼。这就是孔子所痛心疾首的：礼崩乐坏。其实不光孔子，那时候的文化人都在对社会有着思考，这些人中的佼佼者开始建立学说，这才有了百家争鸣，中国进入了第一个思想大繁荣的时期。很快道家、儒家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家等纷纷开坛立说，一大批思想家脱颖而出。
这各种学派就像一个个生产厂家，他们的思想就是个子生产的产品，客户就是各国的君主。产品分三六九等，好比有的是营养品，只管营养不管口味；有的是烟草产品，上面写明了吸烟有害健康；有的是体育用品，有的是通讯用品，到底客户买哪个？完全看需求。
这里边有有个问题是容易产生误区的，诸侯选用哪种学说，并没有唯一性。各种学说完全可以混着用，并不是说选了其中一家，就不能用别家的。最典型的就是秦国，活用了全部学说，只不过商鞅之后所有学说都以法家为主导。那到底哪种学说能沉淀下来，还是客户说了算。
诸子百家的界限有时候是很模糊的，比如儒家和道家，很多地方都是相通的，孔子数次问礼于老子，为儒家克己复礼的思想奠定了理论基础。同样，儒家和早期法家也有相通的地方，孔子对管子的学说就很欣赏。兵家、阴阳家、纵横家更是相互借鉴，共同促进的关系。一直到商鞅出现，这哥们抛弃了所有的节操，把法家思想做成了完全为君主一个人服务的工具，这就让商鞅时代的法家跟管子时代的法家泾渭分明，几乎成了两种学说。
各家领袖当中，受社会认可的大师，都被称为“子”，不受社会认可的就没有这个尊贵称号。以法家为例，一提起管仲，当时的人都由衷的挑起大拇指，称之为管子。连孔子都说管仲是拯救华夏文明的大功臣。但是一提起比管仲名气大得多的商鞅，当时的人，尤其是秦国人都会不由自主的竖起中指，由衷的赞叹：呸！没人称他为卫子，但是很可能骂他是个孙子。再往后法家的集大成者李斯，也没混上李子。
但是，当时老百姓最恨的商鞅、李斯等人，那是倍受统治者喜爱。而孔子、孟子、荀子这些被后世帝王推崇备至的圣人，活着的时候却很难找到工作。这就是问题所在了，孔曰成仁、孟曰取义都不如商鞅教统治者如何集权御下。哪怕是恨商鞅的秦惠王，杀了商鞅的人，也得用商鞅的法，因为他屁股位置变了，由太子变成了大王。
儒家学说不可能被统治者信赖，尤其是孟子的学说，敢说民贵君轻，这不胡闹吗？说到这就不得不提墨家，在先秦时代比儒家混的更惨。后世帝王也不拿出墨家树立典型，而是选择了儒家。那么说墨家为什么姥姥不疼舅舅不爱呢？在当时各门各派中，别管参与政治的程度如何，老本行都是干教育。孔子也好，老子也罢，都是主要干教书育人的活。虽然表现形式不尽相同，但是哪家都跟墨家不一样。墨家也教学生，但是这个组织不像学校，更像是个社团。加入墨家的弟子，往好听了说像是入了政党，往难听了说就像加入了帮会，这样的组织，谁敢重用？
所以诸子百家当中，发展的最差的就是墨家，发展最好的是法家，人缘最好的是儒家。秦朝时，法家在李斯的带领下，先后击溃儒家和术士，高调的成为了秦朝官方统治思想。自此之后，朝廷以法律的形式规定官方指导思想为法家思想。
秦朝的法家思想非常的直白，孟子讲民贵君轻，李斯则说当皇帝如果为人民服务的话，那不就成了百姓的奴仆了吗？因此，秦朝的法令、思想都是为了皇帝一个人服务，这样一搞，皇帝视百姓为粪土，百姓视皇帝为仇雠。真到了天下有变的时候，老百姓对朝廷是群起而攻之，导致秦朝很快倾覆，没有一个人对秦朝报以同情，包括秦国本土的人民和大臣。
所以到了汉朝，刘邦一统天下之后，为了化解百姓心中的怨气，决定不能把皇帝放在百姓的对立面。虽然说统治阶级和被统治阶级确确实实是互相对立的，但是不能把话像李斯那样说的那样直白。因此刘邦以布衣天子自居，很接地气。他提倡儒家思想，号称以仁治国，开启了帝王拜孔子的先河。
但是刘邦的内心真的是想用儒家思想治国吗？绝对不是。在他的内心，十分欣赏法家治国。所以刘邦并没有恢复“周礼”，而是把秦法换了个温和的皮肤推行下去。刘邦驾崩后，惠帝和吕雉时代，朝廷把儒家的外壳换成了道家，因为这个时代不稳定，吕雉希望别管她在中央怎么折腾，天下诸侯都要无为而治，最好大家老死不相往来。这种统治哲学一直延续到汉文帝时代。这时候贾谊决心规范一下统治思想，当一回皇帝的小棉袄，希望借此得以再度上位。
这时候我们就来看看，贾谊到底算哪家的传人？一般来说，历史上习惯性给他归类为儒家。贾谊的师傅是张苍老师，张苍的老师是荀子，从这一脉来看，贾谊是儒家。但是贾谊还一个老师是吴公，吴公的老师是李斯，从这一脉来看，贾谊是法家。但是吴公在向汉文帝推荐贾谊的时候，说他通晓诸子百家，是个杂家。那他到底是什么家？从他的表现上来看，被贬之前算儒家，被贬之后就是法家了。
贾谊在上书中跟汉文帝讲，自从商鞅变法以来，社会风气那是一天不如一天。如今的社会差到什么地步呢？有钱人家的儿子长大了，就以分家的方式来分走亲爹的财产，还理直气壮。穷人家的儿子长大了，挖空心思想找个有钱人家入赘，只要给钱，倒插门也无所谓。亲爹找儿子借农具用用，亲儿子会觉得这是亲爹欠自己一个人情。亲娘拿走一个笤帚，儿子张嘴就骂。儿媳妇给孩子喂着奶还跟公公坐在一排，一言不合还敢公开跟婆婆争吵。总之呢，人们眼里只有利益，什么规矩礼法统统见鬼去。这样的社会风气下，弟弟为了家产杀哥哥，儿子为了财产杀老爹，人们做事的原则是有没有利益，从来不问善恶对错。如此世风日下，人变的与禽兽无异。
社会弄成这个样子，官员却觉得理所当然，不当个事。因为朝廷对官员的考核，并没有人民素质这一项。而且这工作，一般的官员还办不了，得有才华横溢的官员出台政策，才能拯救堕落的民风。
其实贾谊在这段上书中，说的非常中肯。法家治国的结果就是这样，虽然现在仍有人不明所以的把法家和法制划等号，其实法家学说是破坏法制的急先锋，是人治独裁的领航员。法家学说的核心御民之术就是愚民，上智下愚，这才好统治。人的智商越低，知识水平越差，就越回归原始兽性。禽兽逐利而忘义，那就没毛病了。那么怎么才能即改变民风又能保住法家思想呢？贾谊想了个办法。
贾谊的主意是要确立良好的社会风气，就得先确立以官为本的官本位思想。上至太子，下到县令，每一级官员都得有各自的待遇和礼仪。而且，一定要把官员和老百姓区别对待。同样的罪行，老百姓可以受刑，而官员则不能受刑，内部处理就行。这样一搞，就树立了官员的绝对权威，老百姓就会惧怕官员，而官员惧怕更高一级的官员，所有官员都惧怕太子，而太子惧怕皇上，如此，天下大治。
汉文帝一看这建议，靠谱。自此，传说王子犯法与庶民同罪，但是，法理上规定刑不上大夫。至于百姓的思想教育问题，一定要官府垄断过来。所谓以官为教，以吏为师。这是典型的法家思想，只不过官方所教的内容是儒家的内容，这才给人以儒家治国的假象。
自此民怕官成了常态，孟子见梁惠王、曹刿论战、墨子在楚王面前跟公输班理论这样的事再也没有发生，能跟帝王讨论的，起初是年俸两千石以上的大臣，后来九品中正制确立之后，在京官员至少也得四品才能跟皇上对话。这种规矩，延续了两千多年。
那么说外儒内法之后改变社会风气了吗？从某个角度讲，确实有一点成效。毕竟读书人相对来说更爱惜羽毛，但是并不能从根源上把社会变成充满了人文关怀的社会。
总之，外儒内法又是一道中国文化的分水岭，把以后的中国王朝跟以前中国王朝区别开来，影响了中国历史两千多年的历史走向。贾谊真的很厉害，他的建议改变了中国延续了上千年的分封制，制定了中国两千多年的统治思想模式。贾谊的政策全被汉文帝采用，但是，即便是这样，汉文帝依然没有重用贾谊。反倒是出道比贾谊晚，水平比贾谊低的晁错坐着火箭上升。贾谊和晁错同岁，但是贾谊师出名门，可谓是法家、儒家双博士学位，年少成名，出道又早，后期的政策意见句句提到汉文帝的心坎上，那为什么晁错的仕途比贾谊顺利呢？下节再聊。