鲁迅的爱情小说《伤逝》：爱情并非唯一的追求，幸福不是终极目标
鲁迅之前，婚姻是父母之命媒妁之言，恋爱自由还没有到来，偶尔有几个胆大不怕死的，才敢自由恋爱。
就连鲁迅自己，也是一面接受婚姻的父母之命媒妁之言，一面努力自由恋爱，所以有一个原配夫人，还有一个灵魂伴侣；同为新文化运动的领袖，胡适也有一个小脚的太太，订的还是娃娃亲；徐志摩比较大胆，抛弃原配妻子，大胆追求林徽因，后来又和交际花陆小曼在一起。
鲁迅之后，恋爱自由虽然有了一个大口号，但是还是屈居于钱权道德下，所以道德之命钱权之言，也是一个无所不在。
不过鲁迅所在的那个年代，新旧交替，人们脑袋转不过来也正常，再说了，大多数人忙着革命，恋爱倒是其次，陈独秀就忙着革命，疏忽妻儿乃是不争的事实，李大钊为了革命，也不得不取舍轻重。
在鲁迅的文章里，几乎都是革命性的文章，就连唯一写爱情的小说《伤逝》，也是一片革命烈火翻腾的景象，和奴性作对，和传统死磕。
（伤逝剧照）
01 子君和涓生，一死一伤，是为《伤逝》
认识涓生后，子君仿佛看到另一个世界，这个传统社会里成长的女孩，仿佛看见了光。
子君不断拜访涓生，听他谈封建家庭的专制，谈打破旧习惯的革命，谈男女平等，谈恋爱自由，谈易卜生，谈雪莱，谈泰戈尔。
子君听得连连点头，两眼充满好奇。
可是当子君看见一张雪莱的半身像时，还是羞红得低下了头。
交往半年后，谈到家庭时，子君对涓生说：我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。
从此以后，子君就把这句话烙印在脑海里。
子君和涓生，相爱了。
她和涓生一起找住的房子，并不顾亲朋的反对和涓生同居，这样的事情，在那个年代，那简直就是“伤风败俗”，简直就是“不要脸”，可是子君就像一个战士一样，为了自己的荣誉，一往无前，什么也挡不住她。
她的荣誉就是“我是我自己的，谁也无权干涉我的生活”，面对讥笑、不理解、轻蔑，子君大无畏地向前，好像周围没有人一样。
租房子的钱不够，子君就卖掉自己的首饰，她也和家里闹翻了。
在重重压力下，他们建立了一个幸福的小家庭。子君养了一群油鸡，还养了狗。
可是涓生很快就因为被“告密”丢了工作，平静的日子不再平静，子君也不再充满革命性，仿佛爱情得到了之后就不会失去，仿佛幸福来了就不会走，她每日忙于做饭，和邻居吵架，涓生对此开始感到厌烦，对子君的爱，也一点点地消失。
爱情在消失，生活在继续，迫于生计，子君宰杀油鸡做饭吃，连狗也养不起了，只能拿出去丢了。
最后，涓生实在忍无可忍，告诉子君他不再爱她了，他同时也觉得，只有分开，生活才能改变，是子君让他不能“奋飞”，子君被家里带走。
爱没有了之后，子君竟在无爱的人间魂归黄泉。
涓生悔恨痛苦。
子君和涓生，一死一伤，是为《伤逝》。
（伤逝剧照）
02 把爱情当做唯一的追求，早晚会失望
子君的悲剧在于，她因为自由恋爱而充满战斗性，可是在有了爱情之后，她开始变得和所有“传统”女性一样，不再看书，对那些新思想也不再感兴趣，听得全部兴趣，都在吃喝拉撒上，变得越来越迟钝。
子君的抗争是为了爱情，她把爱情当做抗争的唯一追求，所以得到爱情之后，她的抗争性也就失去了，再一次回到了原来的样子。
这样的子君，也是现实的很多人。
前两年有一个电视剧叫《我的前半生》，剧中的女子罗子君，大学毕业后就在家做家庭主妇，全心全意相夫教子，可是后来却遭遇离婚，理由也很简单，罗子君没有和前夫一起进步。
离婚后，罗子君开始学习，开始工作，成为了越来越好的自己，也重新遇见了爱情。
在任何情感里面，相爱只是一瞬间，相守才是一生，如何在一生里去守住爱情，比爱情的开始要困难得多。
在寻找爱情的时候，子君是充满战斗性的，她敢于和传统作对，也不在乎别人如何嘲讽，她在一片狼藉之中，勇敢地做了自己，这是他们爱情的开始。
可是为什么在得到涓生的爱情之后，她就不再读书，不再对“新文化”感兴趣，甚至不再思想，每日呆呆的，因为她觉得找到了人生的幸福，达到了人生的目标。
然而，人生的目标如果是静态的，世界就变得简单，人生也随之简单，可惜不是。
目标之所以重要，恰恰就在于目标需要在不断的认识中更新，爱情不是唯一的追求，幸福不是终极的目标，因为如果不能守住，依然会失去。
涓生之所以觉得自己不再爱子君，便是子君安于现状的时候，失去了目标，她原本是为了摆脱束缚而奋斗的，可是在幸福中，她又受到另一种束缚而不知道，不同的是，这一次她没有反抗，甚至变得怯弱起来。
失去了自己，再一次回到“束缚”之中，连爱情也留不住。
把爱情当做唯一的追求，大多数时候换来的，都是失望。
03 让自己幸福的，从来不止爱情
鲁迅先生的革命性，是毋庸置疑的，在这一点上，他是钢铁直男。
在对人性的理解上，鲁迅又是灵魂医生，他太了解人了，知道人对于自己尚未得到的东西，是充满希望的，而对于已经得到的东西，则会爆发出“奴性”的一面。
正所谓是历史大概有两个时代，一个是想做奴隶而不得的时代，一个是暂时坐稳了奴隶的时代。
然而究竟什么是奴隶，终究是值得深思的。
所谓奴隶，不是因为做的事情很苦，不是因为干的活儿很多，而是因为将人生的价值等同于某些东西，比如，将人生的价值等同于爱情，难免就做了爱情的奴隶，将人生的价值等同于金钱，难免就做了金钱的奴隶，将人生的价值等同于名声，难免就做了名声的奴隶。
奴隶之所以是奴隶，就是因为他们的价值，不是由自己说了算，而是主人说了才算！鲁迅的残忍在于，他说出了人善于为自己寻找主人的真相，一旦找到了这个主人，人的价值就被这个主人左右了。
子君和涓生同居后，就找到了一个新的主人，这个主人就是“家庭主妇”，她自己或许不知道自己已经再一次成了“奴隶”。
她乐于煮菜做饭，养鸡养狗，并把这些东西当做了全部。
毫无疑问，煮菜做饭没有问题，而且人人都需要吃饭，但是一个人觉得，活着就是煮菜做饭，就是生娃养娃，甚至就是赚钱，这就有问题了。
子君到此为止，就把这些东西当做自己的价值，就把获得爱情当成达成了人生的目的。
很遗憾，她的目标很快就破灭了。
把爱情当成唯一目标的美梦，也宣告破产。
加缪有一本哲学著作《反抗者》，他说，反抗者永远在反抗，永不停止，一旦停止，新的束缚和压迫也就产生，凡是思想不自由的地方，就有反抗。
我的理解是，这种反抗者的反抗，就是避免成为奴隶。
04 全世界就像海上沉了船，最要紧的是救出自己
易卜生有一句话说：
全世界就像海上沉了船，最要紧的是救出自己。
既然是海上沉了船，海那么了无边际，自己救出自己，自然就也不可能轻易达到，子君自己救自己，她把自己救到一个岛上，这个岛是爱情构成的。
她在这个小岛上，以为自己得救了，其实小岛并不安全，随时都可能沉落。
旁人看来，在一个小岛上，那过的就是鲁滨逊似的日子，不到真正的岸边，怎么也不能算得救了，甚至就算到了岸边，限制和束缚也处处存在，还是不能算得救了。
人有时候的悲剧就在于，她的眼光，看得不远，只能看见自己愿意看见的，但是看得见的东西固然是束缚，看不见的东西，也同样是束缚。
子君是反抗了传统，自由恋爱了一把，可是自由恋爱之后，某些她没有看到的东西，就开始出来要求她，她反抗不了，对于我们这些外人来说，我们也有我们反抗不了的东西。
在电影《楚门的世界》里，楚门小时候就被放在一个大剧场当中生长，这个剧场每天都在现场直播，剧场外无数人看楚门，但是楚门自己却不知道。
他之所以不知道，是因为那个世界太真实了，他的欢乐痛苦，一切都是那么真实，毫不作假，也没有人用绳子绑着他，他在那个世界里，想做什么就做什么。
后来，楚门开始发现那个世界的荒唐，他要试着走出去，他走到剧场边缘，走了出去。
但是你以为，那个剧场外的世界，就不是另外一个更大的剧场了吗？
我们不知道那是不是另一个剧场，但是我们唯一知道的就是，愿意走的人，永远在走，在寻求更大的自由，在寻求更大的天地。
全世界就像海上沉了的船，自救永远在进行。
05 鲁迅的爱情观：一要生存，二要温饱，三要发展
伤逝是鲁迅唯一的爱情小说，里面自然也渗透着鲁迅的爱情观。
鲁迅在给许广平的信中提到：
一要生存，二要温饱，三要发展。我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。
而子君和涓生的爱情，并不具备这些。
在生存上，涓生努力求生存，子君也在努力，她的努力，就是在生活上计较，进而开始变得苟且。
在温饱上，他们并没有达到，尤其是在涓生失去工作之后，生活更加窘迫，连子君喜欢的油鸡都拿来吃了，狗也没法继续养。
在发展上，子君是停止发展了，涓生的发展，也并不如意。
所以正如鲁迅在《娜拉走后怎样》中说的“娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”。
我们可以说，子君实在是在生活中堕落了，最后甚至不得不“回来”了。
这不是子君的错，而是在她的处境上，她实在只能做到如此了。
我们可以说，这是人性的限制，这是人的根性之中“奴性”的要求。
然而，如果我们看到了这种限制，就当努力破除。
06 爱情不是唯一的追求，幸福不是终极的目标
每个人都喜欢爱情，但是千万不要把爱情当成人生唯一的追求。
每个人都要求幸福，但是千万不要以为，幸福就是终极的目的。
人生就是在追求幸福和守护幸福的路上，就是在追求爱情和守护爱情的路上，没有终点。
或者有人说，真正的爱情，是不用守护的，但那些人，自己或许就在拼命守护着。
幸福如果不是守护，或许早就失去了！
文|不有趣灵魂