旧作存底：心生言立•梦圣人赋并序

国之希望在改而非革，识者谓革与改正在赛跑，善哉斯言！改之方法，非为削弱党的领导，反之，是须加强之领导。加强之法在于党内民主，党主宪政。而能为斯者，必俟之圣人贤者。圣人出黄河清，圣人者，必得超越自身利益集团之先知先觉者，必为中华之新国父者。故不惧网禁为此梦圣人赋以应心生言立之征文。赋曰：

将欲为心生言立之赋，必先明去伪存真之分。真如赤子，闻老君之至论；言为心声，见扬子之法言。推一己之宅衷，毋忘公理；协众生之顺应，太息纷纭。人各有心，形何疑於枘凿；物能相感，器偏异以犹薰。故惟心也，感天下之事而发於笔；亦惟言也，描心中之感而形诸文。

今观乎天下之势，忧郁难已。事本於真，人偏云谣；行同作秀，人咸称美。未发议论之前，先惧网罗之毁。若夫人卑而言深，众责其狂；位高而舌结，人推其伟。大人之言美曰思想，大人之死嘉云就义。黎庶之思嗤以狂悖，黎庶之死嘲称捏蚁。泰山之号，鸿毛之比。青史之名，乡闾之指。（谓唾骂也）不见帝京有以嫖拘而见诸官喉，缘因意见；南周有以梦想而系于抗争，不过虚拟。如此种种，察之宜耳！

虽然，有不得不言者，三五成团，曲笔为文；一二为友，隐诗作戏。今有好事曰闲机生者，世外高人，文坛翘楚。张虎榜于银屏，明则买文；市骏骨于金台，暗则藏智。复有湘赣之边鄙小儿曰小石源主人者，名不见经传，号不出乡里。见猎心生，反坠彼计。谁饵谁鱼，谁狼谁狈？

粤曰稽古，观吾华族，灾难如潮。长河渺渺，血泪滔滔。桀纣残而秦汉暴，晋唐忍而宋元淆。你来我往，闹似沐猴而冠；北战南征，惨如血杵而漂。焚坑相继，杀伐以庖。（如庖人之宰鸡鸭）称王称霸，勃兴勃消。百年鸡唱，（谓清帝逊位）露光明而萌希冀；三载鼓鼙，弃外侮而生内耗。湘潭起而共和立，试验行而代价高。识既往而成己矣，一言难尽；就近来而可陈者，百怪千妖。试举一二，以见其嚣。毁田而市，去木而苗。征之论亩，二万三万其可；卖之论平，（平方米之谓也）楼王地王争豪。百倍千倍，（谓征地与售地之价差）古今未睹；强拆强征，警政撑腰。单方获取，更恶于强买强卖；两处勾结，不过是包产包销。法有文而雌伏，权无制而娆娇。父官厅局，子必县曹。名为选拔，实同遗交。集团既得利益，手松谁肯？历史已成渊源，脐断自号。

如此种种，究自何降？人之言行，文化影响。夫文化者也，思维之方式，行为之况状。惟我国人，文化已罔。体制之内，恃权生势而自恣；体制之外，追利逐腥而争往。其在上者，肆意而妄为；其在下者，奴媚而善谎。为斯四者，不择手段，不畏肮脏。何以矫之？契约思想。何以行之？希望在党。略言其法，先行党内民主，落实监督；共遵国家公法，成为信仰。康梁已矣，人心改而封建亡；华富云遥，民主脆而枪炮长。比之医病，体健壮而药宜猛，身灜弱则方宜缓。十年教育，十年立宪，十年矫枉。舍此正途，便入乱莽。如若不信，应验若响。

能行此者，其圣人乎？所谓圣人，必具悯悲。超越自我，预见他时。能握权杖之柄，不为权力所役；敢为天下之先，不为天下所疑。比之周公，分封安境，制礼去岐。比之太极，未成四相，先生两仪。枪弹国有而警察公器，人民自主而权力宪规。决策议之於公堂之上，下情上达；权力行之於阳光之下，杜渐防微。圣人居上，行无为之治；圣人归隐，开万世之基。如此卅载，小康可得；再一甲子，大有堪期。号为中国，谁曰不宜！

乱曰：国步多艰兮世情多痛。后结之果兮前因所种。究其种种兮契约其空。（空缺之空，仄读）非无契约兮世人不肯用。文化所致兮思维所定。何以解其纷兮党宪其梦。宪政之施为兮圣人之垂拱。