黄庭内景经注卷中
梁丘子注
脾部章第十三
脾部之宫属戊己,
土官也。戊己,中央之辰也。
中有明童黄裳裹,
明童谓魂停。黄裳,土之色。
消谷散气摄牙齿,
脾为五脏之枢。脾磨食消,全。齿为罗千,故摄牙齿。
是为太仓两明童,
太仓,脾府。此明童谓脾神,康。
坐在金台城九重,
注念存思,神状当然。
方圆一寸命门中。
即黄庭之中,丹田之所也。
主调百谷五味香,
口中滋味,脾磨之所致也。
辟却虚赢无病伤,
内指事也。食消故也。
外应尺宅气色芳,
尺宅,面也。饥饱虚赢,形乎面色。
光华所生以表明,
示知虚实。
黄锦玉衣带虎章,
脾主中。黄谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云,太上道君佩神虎大章也。
注念三老子轻翔,
三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人,自然变化。子,谓受黄庭之学。
长生高仙远死殃。
庄子日:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生。不死不生,则真长生;不生
不死,则真寂灭,何死殃之所及也?
胆部章第十四
胆部之宫六腑精,
胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,为六腑也。《太平经》云:积清成精。。故胆为六腑之精也。
中有童子曜威明,
文#2云:胆神龙曜,字威明。勇捍之义也。
雷电八振扬玉旌,
八方雷震,有威怒之象也。玉旌,刚气之色也。
龙旗横天掷火铃。
胆,青龙之色。旌旗,威战之具也。火铃者,胆边肉珠之象也。怒则奋张,故言掷也。
主诸气力摄虎兵,
胆力互用,主於捍难,故摄虎兵。
外应眼童鼻柱问,
内指事也。心之喜怒,形於眉目之问。
脑发相扶亦俱鲜,
人之震怒,发上冲冠。
九色锦衣绿华裙,
青锦,束方九气之色也。绿华裙,胆膜之象。
佩金带玉龙虎文,
胆神威明之服饰也。
能存威明乘庆云,
内象喻也。思存胆神不倦则仙道可政也。
役使万神朝三元。
三元道君,各处三清之上,诸天神仙并朝宗之致也。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓,
太仓,胃也。《中黄经》云:胃为太仓君。元阳子日:脾正横在胃上也。
中部老君治明堂,
脾,黄庭之官也,黄老君之所治。上应明堂,眉问入一寸是也。
厥字灵元名混康,
脾磨食消,内外相应,大肠为胃之子,混元而受纳之康安。
治人百病消谷根,
胃管荣华,则无疾伤。
黄衣紫带龙虎章,
脾居胃上,故日黄衣也。紫带龙虎章,胃络之象。
长精益命赖君王。
太仓混康,为君为王。
三呼我名神自通,
思胃腑之神,则心虚洞鉴也。
三老同坐各有朋,
上元老君居上黄庭官,与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣#3、洞房中父母及天庭真人等共为朋。又中玄老君居中黄庭官,与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、英玄君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭官,与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合,百神流通,部位营卫,无有差失也。
或精或胎别执方,
《玉历经》云:下丹田者,人#4命之根本,精神之所藏,五气之元也。在脐下三寸,附着脊,号为赤子府。男子以藏精,女人以藏胎。主和合赤子,阴阳之门户也。其丹田中气,左青右黄,上白下黑。
桃孩合延生华芒。
桃孩,阴阳神名,亦日伯桃。《仙经》曰:命门脐官中有大君,名桃孩,字合延,衣朱衣,紫#5芙蓉冠,暮外存之,六甲、六丁来侍人也。生华芒,谓阴阳之气不衰也。
男女徊九有桃康,
男女合会,必存三丹田之法。桃康,丹田下神名,主阴阳之事#6。徊三为九,故日徊九。《大洞真经》云:三元隐化,则成三官。三官中有九神,谓上中下,三元君、太一、公子、白元、无英、司命、桃康,各有官室,故日有桃康。
道父道母对相望,
阴阳两半成一,故日相望。
师父师母丹玄乡,
道为宗师,阴阳之主也。丹玄乡,谓存丹田法也。
可用存思登虚空,
学仙之道。
殊途一会归要终。
合三畎为一,散一以为三,此道之要也。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明。
闭塞三关握固停,
文云:口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。又脐下三寸为关元,亦日三关,言固精护气,不妄施泄。
含漱金醴吞玉英,
金醴、玉英,口中之津液。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,婴儿形,元衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰翕五气,当漱满口中内外津液,满口咽之,遣入玄女口中。五过毕,叩齿三通,咽液九过也。
遂至不死三虫亡,
《洞神诀》云:上虫白而青,中虫白而黄,下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼,各化为物,与形为殃,击之冲破也,其余众虫,皆随尸而亡。故学仙者精馑,备於五情之气,然后服食药物以去三虫。又云:上尸彭珊,使人好滋味,嗜欲凝滞;中尸彭质,使人责财宝,好喜怒;下尸彭矫,使人爱衣服,耽侄女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌。
道通无碍。
五岳之云气彭亨,
五脏之气为五岳之云。彭亨,流通元拥之称也。
保灌玉庐以自偿,
玉庐,鼻庐也,言三虫既亡,真气和洽,出入玄牝,绵绵不绝,故日自偿。
五形完坚无灾殃。
五体、五脏,自然相应故也。
上睹章第十六
上睹三元如连珠,
三元谓三光之元,日月星也,非指上中下之三元也。
落落明景照九隅,
三光在上而下烛九隅。九隅,九方也。言常存日月,洞照一身也。
五灵夜烛焕八区,
五灵,谓五星也。炳焕罗列一身,常能存之,则与天同休也。
子存内皇与我游,
大道无心,有感则应。
身披凤衣衔虎符,
仙官之服御者。
一至不久升虚元。
一者,无二#7之称也。学道专一,与虚同体,则神仙可致也。《庄子》云:人能知一万事毕。
方寸之中念深藏,
方寸之中,谓下关元,在脐下三寸,方圆一寸,男子藏精之所。言馑闭藏之。
不方不圆闭牖窗,
方静圆明#8,不动不静;但当杜塞,不妄泄也。
三神还精老方壮,
还精神於三田,则久寿延年也。
魂魄内守不争竞。
魂阳魄阴,各得其一,故《易》日:一阴一阳之谓道。
神生腹中衔玉当,
腹心内明,口吐珠玉。按《五神行事诀》云:两眉问直入一寸-为玉当紫阙。窃观文意,未应是此也。
灵注幽阙那得丧,
存神守一,无横夭也。
琳条万寻可荫仗,
外象谕也。琳条,玉树。万寻,高远家。身形伺真,则神明之所庇荫者也。
三魂自宁帝书命。
真道既成,名书帝镰。
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野,
灵奎,心也。谓心专一存见黄庭。黄庭,即黄野也。
三寸异室有上不,
三丹田上、中、下三处各异,每室方圆一寸,故云三寸。今人犹谓心为方寸,即一所。
问关营卫高玄受,
三田之问,各有问关。营卫分部,至高至玄。心当受以存念之也。
洞房紫极灵明#10户。
《大洞经》云:两眉问直上却入三分,为守寸双田。入骨际三分,有台阙明堂。正深七分,左为青房,右为紫户。却入一寸为明堂官,左有明童真君,右有明女真官,中有明镜神君。却入二寸为洞房,左有元英君,右有白元君,中有黄老君。却入三寸为丹田官,亦名泥丸官,左有上元赤子,右有帝卿君。却入四寸为流珠官,有流珠真神居之。却入五寸为玉帝官,有上清神母居之。其明堂上一寸为天庭官,上清真女居之。洞房上一寸为极真官,太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹官,中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇官,太上真君居之。故日灵门户也。
是昔太上告我者,
我者,扶桑太帝君自谓也。言我道成,承昔道君授以黄庭之衍也。言此道不远,止在#11丹田,故即言是昔也。
左神公子发神语,
据《大洞经》,左有元英。此云公子,亦互言耳。发神语者,用心专一,则教之以道。
右有白元并立处,
右为学道者之侍。
明堂金匮玉房问,
皆上元之官。释如下说也。
上清真人当吾前。
上元部神,想在天庭之际。
黄裳子丹气频烦,
谓中斗兀童子处於赤城。频烦,气盛不衰竭。
借问何在两眉端?
明堂之前。
内侠日月列宿陈,
《五长行事诀》云:太上真人招五辰於洞房,南极元君受传。每夜半坐外,心存西方太白星在两眉问,直上一寸,入一寸为玉当紫阙,左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄官,在发际下五分直入一寸也。又次存束方岁星在洞阙朱台,洞阙朱台在目后一寸,直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房,玉门华房在两目毗际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷,黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬於上。毕,叩齿五通,咽液二十五过,微咒日,高元紫阙,中有五神。宝曜敷晖,放光冲门。精气积生,化为老人。首巾素容,绿被绛裙。右带流铃,左佩虎真。手把天刚,散绛飞晨。足蹑华盖,吐芒炼身。三景保守,令我得真。养魂制魄,乘飘飞位。是其事也。内象谕。
七曜九元冠生门。
七曜,七星;配人之七窍。九元,九辰;配人之九窍。废一不可,故日生门。
三关章第十八
三关之内精气深,谓关元之中,男子藏精之所也。
据下文,口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存也。
九微之中幽且阴,《上清大洞经》云:三元隐化,则成三官,是名太清、太素、太和。三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元为九官。九官中精微,故日九微,言幽玄而不可见也。
口为天关精神机,
言发於情,犹枢机也。
足为地关生命业,
言运用己身而生也。菜或为扉。
手为人关把盛衰。
纵拾由己。
若得章第十九
若得三宫存玄丹,
三丹田之官,故日三官元,谓心也。存思在心,故偏指一所也。
太一流珠安昆仑,
太一流珠,谓心精。《洞神经》云:头为三台君,又为昆仑,指上丹田也。又云:脐为太一君,亦为昆仑,指下丹田也。言心存三田诸神皎然在目前。本经日:子欲不死修昆仑。昆仑#12,山名也。
重中楼阁十二环,
谓喉龙。十二环相重,在心上。心为绛官,有象楼阁者也。
自高自下皆真人。
高下三田,十二楼阁,皆有真神。有如上说。
玉堂绛宇尽玄宫,
绛官,明堂,上下相应,皆官室也。
游玑玉衡色兰汗,
喉骨环圆,动转之象也。兰吁,其色也。
瞻望童子坐盘桓,
存见赤城童子、子丹真人。坐,言其神安静。
问谁家子在我身。
官己有之。
此人何去入泥丸,
与上元诸神,上下相应。《洞神经》云:脑为泥丸官。
千千百百自相连,
神本出於一。一生二,二生三,三生万物。变化不离身心。
一一十十似重山。
存见万神,重迭安坐。山,象坐形。
云仪玉华侠耳门,
云仪、玉华,鬓发之号。言耳居其问。经日:变神名苍华。凡言华者,敷荣之义,犹草木之花。
赤帝黄老与我魂,
赤帝,南方之帝君也。黄老者,中黄老君也。魂为阳神,魄为阴神,阴阳相应,故言与我魂。《太微灵书》云:人有三魂..一日爽灵,二日胎光,三日幽精。常呼念其名,则魂不离人身也。
三真扶胥共房津,
魂与赤帝、黄老为三真,言相应扶胥,同津共气者也。
五斗焕明是七元,
五斗星北斗#13。又《灵宝经》有五方之斗,亦为五斗。《洞房诀》云:存九元、七元者,眠起初外及食毕,微咒曰,五星开通,六合紫房,回元隐道,豁落七辰。生魂者玄父,变一成一,生魄者玄母,化二生身。摄吾筋骨者公子,为吾精气者白元。长生久视,飞仙十天。
日月飞行六合问,
天地内为六合。存念身中日月星辰,森罗万象,一如天地之问,了了然也。
帝乡天中地户端,
眉上发际五分直入一寸,亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭,天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神,皆当在其端。端,谓之鼻#14上发际之下。
面部魂神皆相存。
内外心神,自相应也。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙,
探飞根,探玄曜,吞五牙,抱九霞,服食胎息之道,皆谓天地阴阳、四时五行之气。
仙公公子己可#15前,
此《洞房诀》也。洞舟官,左为无英君,一名公子。仙公,直指黄庭学者。言学黄庭仙公,复行洞房之诀,而存见公子,故言在前。
朱乌吐缩白石源,
朱乌,舌象。白石,齿象。吐缩,导引津液。谓阴阳之气流通不绝,故曰源。
结精育胞化生身,
本己之所从来。
留胎止精可长生。
《真诰》曰:上清真人口诀:夫学仙之人,安心养神,服食治病,使脑官填满,玄精不倾,然后可以存神服气,呼吸二景。若数行交接,漏泄施泻者,则气秽神亡,精灵桔竭。虽复玄挺玉录、金书太极者,将亦何解於非生乎?在昔先师常戒於斯事云:学生之人,一交接则倾一年之药势,二交接则倾二年之药势,过此已往,则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此,以为生生之大忌也。
三气右徊九道明,
三气,谓三丹田之气。右徊言周流顺序。调和阴阳,则四关九窍通流朗彻而无病也。
正一舍华乃充盈,
存正守一,神气华荣,故能充满六合,乘物而变。
遥望一心如罗星,
存见赤城童子居在城中,如星之映罗毂。
金室之下不可倾,
谓心居肺下。肺主金,其色白,故日金室。常能存之,长生不死也。
延我白首反孩婴。
内指事也。谓童颜不老也。
琼室章第二十一
琼室之中八素集,
谓上元清真琼室,体骨之象也。
泥丸夫人当中立,
经云,洞房中有父母,母即夫人也,亦名道母。泥丸、洞房,上已释。
长谷玄乡绕郊邑,
长谷,鼻也。玄乡,肾也。郊邑,谓五脏六腑也。言鼻中之气出入,下与肾连,周绕脏腑。心居赤城,存想内外。郭外日郊。故为象谕也。
六龙散飞难分别。
言六腑之气,微妙潜通,难可分别,当审存之也。
长生至慎房中急,
气亡液漏,体脑桔竭,虽益以畎洽,而泄以尾闲,不可不慎也。
何为死作令神泣?
房中不慎,伤精失明,故神泣也。
忽之祸乡三灵殁。
祸乡,死地。三灵,三魂也,谓爽灵、胎光、幽精。投,亡者也。
但当吸气录子精,
呼吸吐纳,闭房止精。
寸田尺宅可治生,
谓三丹田之宅,各方一寸,故日寸田。依存丹田之法,以理生也。经右云:寸田尺宅。彼#16尺宅谓面也。
若当决海百读倾,
谓房中淫泄,不知闭止也。
叶去树枯失青青,
象人死无生气。
气亡液漏非己形。
《仙经》云:闭房炼液,不多言,不远唾。反是亡矣。
专闭御景乃长宁,
专闭情欲,存服日光。《老子》日:善闭者,无关键而不可开。又《上清紫文灵书》,有探飞根之法,常以日初出,束向叩齿九通,毕,阴咒日魂名日中五帝字:日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。祝呼此十六字毕,冥目握固,存五色流霞来接一身,於是日光流霞俱入口中,名日日华飞根玉胞。玉胞,水母也。向日吞霞四十五咽毕,又咽液九过也。
保我泥丸三奇灵,
泥丸,上丹田也。《大洞经》云:三元隐化,则成三官。一日太清之中二交接则倾二年之药势,过此已往,则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此,以为生生之大忌也。
三气右徊九道明,
三气,谓三丹田之气。右徊言周流顺序。调和阴阳,则四关九窍通流朗彻而无病也。
正一舍华乃充盈,
存正守一,神气华荣,故能充满六合,乘物而变。
遥望一心如罗星,
存见赤城童子居在城中,如星之映罗毂。
金室之下不可倾,
谓心居肺下。肺主金,其色白,故日金室。常能存之,长生不死也。
延我白首反孩婴。
内指事也。谓童颜不老也。
琼室章第二十一
琼室之中八素集,
谓上元清真琼室,体骨之象也。
泥丸夫人当中立,
经云,洞房中有父母,母即夫人也,亦名道母。泥丸、洞房,上已释。
长谷玄乡绕郊邑,
长谷,鼻也。玄乡,肾也。郊邑,谓五脏六腑也。言鼻中之气出入,下与肾连,周绕脏腑。心居赤城,存想内外。郭外日郊。故为象谕也。
六龙散飞难分别。
言六腑之气,微妙潜通,难可分别,当审存之也。
长生至慎房中急,
气亡液漏,体脑桔竭,虽益以畎洽,而泄以尾闲,不可不慎也。
何为死作令神泣?
房中不慎,伤精失明,故神泣也。
忽之祸乡三灵殁。
祸乡,死地。三灵,三魂也,谓爽灵、胎光、幽精。投,亡者也。
但当吸气录子精,
呼吸吐纳,闭房止精。
寸田尺宅可治生,
谓三丹田之宅,各方一寸,故日寸田。依存丹田之法,以理生也。经右云:寸田尺宅。彼#16尺宅谓面也。
若当决海百读倾,
谓房中淫泄,不知闭止也。
叶去树枯失青青,
象人死无生气。
气亡液漏非己形。
《仙经》云:闭房炼液,不多言,不远唾。反是亡矣。
专闭御景乃长宁,
专闭情欲,存服日光。《老子》日:善闭者,无关键而不可开。又《上清紫文灵书》,有探飞根之法,常以日初出,束向叩齿九通,毕,阴咒日魂名日中五帝字:日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。祝呼此十六字毕,冥目握固,存五色流霞来接一身,於是日光流霞俱入口中,名日日华飞根玉胞。玉胞,水母也。向日吞霞四十五咽毕,又咽液九过也。
保我泥丸三奇灵,
泥丸,上丹田也。《大洞经》云:三元隐化,则成三官。一曰太清之中三君,二曰三丹田之神,三曰符籍之神,故曰三奇灵也。
恬淡闭视内自明,
谓存思三丹田之法。一如上说。
物物不干泰而平,
行道真正,邪物不干。
殷矣匪事老复丁,
猛兽不据,攫乌不搏。老者反壮,病者皆强。殷矣,铃然。
思咏玉书入上清。
精研内景,叉获仙道。
常念章第二十二
常念三房相通达,
三房,谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官,左右上下皆相通达。
洞得视见无内外,
存思丹田#17,三三如九,合为一#18,明朗洞彻,无有内外也。
存漱五牙不饥渴,
《灵宝》有服御五牙之法。五牙者,五行之生气,以配五脏元精。经云:常以立春之日鹅呜时入室,东向礼九拜,平坐,叩齿九通,思存束方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内,郁郁如云,以覆己形,从口中入,直下肝腑。祝日:九气青天元始上精皇老尊神,衣服羽青,役御天官,焕明岁星,散耀流芳,淘溉我形。上食朝霞,服引木精。固养青牙,保镇朽零。肝腑充盈,玉芝自生,延年驻寿,色反童婴。五气混合,天地长并。毕,引青气九咽止,便服束方赤书玉文十二字也。余南方、西方、北方、中央,依按《灵宝》服御五牙之法而行之。
神华执巾六丁谒。
神华者,《玉历经》云:太阴玄光玉女,道之母也。衣五色朱衣,在脾腑之上,黄云华盖之下。六丁者,谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云:丁卯神司马卿玉女足日之,丁丑神赵子玉玉女顺气,丁亥神张文通玉女曹漂之,丁酉神臧文公玉女得喜,丁未神石叔通玉女寄防,丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根、存漱五牙之道成,则役使六丁之神。
急守精室勿妄泄,
精室,谓三丹田。上下资连而不绝,制之在心。心即中丹田也,缓急之所由,真妄之根本也。
闭而宝之可长活。
积精之所致也。
起自形中初不阔,
调心使气,微妙无形。
三宫近在易隐括。
谓三丹田真官近在人身,隐括精气,常以心为君主者也。
虚元寂寂空中素#19,
外指事也。素,有二说。
使形如是不当污,
使形轻冷,如悬缣素於空中也。又云身中空虚,使如器之漆素,虚静当然。污,谓有其事也。
九室正虚神明舍,
九室,谓头中九官之室及人之九窍。使上官荣华,九康真正则众神之所止合也。《洞神经》云:天有九星,两星隐,故称九天。地有九官,故称九地。人有九窍,故称九生,言人所由而生也。
存思百念视节度,
存念身中百神,呼吸上下,一如科法。文云:千千百百似重山,皆神象。
六府修治勿令故,
按《洞神经》云:六府者,谓肺为玉堂官尚书府,心为绛官元阳府,肝为清泠官兰台府,胆为紫微官无极府,肾为幽昌官太和府,脾为中黄官太素府,异於常六府也。
行自翱翔入天路。
谓升仙羽化也。
治生章第二十三
治生之道了不烦,
无为清简,约以守志。
但修洞玄与玉篇,
洞玄,谓《洞玄灵宝》。玉篇,真文,乃#20《黄庭》也。
兼行形中八景神,
《玉讳经》云:五脏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九官。八卦外有十二楼,楼谓喉咙也。脐中为太一君,主人之命也;一名太极#21,一名太渊,一名昆仑,一名持躯#22,主身中万二千神也。
二十四真出自然,
天有二#23十四真气,人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人,皆自然之道熙也。
高拱无为魂魄安,
行忘坐忘,离形去智。
清静神见与我言,
能清能静,则心神自见。几览无外而与己言,即谓黄庭真人。
安在紫房帏幕间,
紫房幛幕,一名绛官,谓赤城中童子所安之处。存思心神,其状如此。
立坐室外三五玄。
谓八景及二十四真神营护人身,则三田五藏真气调柔,无灾病也。
烧香接手玉华前,
玉华,即华盖之前,谓眉问天庭也。百神之宗元,真人之窟宅,当仰面而存之也。
共入太室纵玑门,
《洞房经》云:天有太室、玉房、云庭。云庭,中央黄老君之所居也。玉房,一名紫房,一名绛官,通名明堂。上有华盖,束西官洞通左右黄庭之内,人身具有之,如上文说。漩玑,中枢名。
高研恬淡道之园,
研精恬淡,真气来游。
内视密陌尽睹真,
入静思存,百神森森。
真人在己莫问邻,
《玉历经》云:老子者,'天地之魂,自然之君,常侍道君在左右,人身备有之。
何处远索求因缘。
《老子》曰:言不远也。大道泛兮,其可左右。
黄庭内景玉经注卷中竟
#1积清成精:原作『积精成青』,据《云岌七签》及《修真十书》改。
#2文:《修真十书》本作『经』。
#3臣:原作『居J,据《云岌七签》及《修真十书》改。
#4人:《修真十书》作『元』。
#5紫:《云岌七签》『紫一上有『巾』字。
#6桃康,丹田下神名,主阴阳之事:《修真十书》作一丹田下神名桃康,主人之精胎』。
#7二:《云友七笔》无。
#8方静圆明:《云岌七签》作『方止圆动』。
#9直入一寸:《云岌七签》作r直上一寸入一寸』。《书》作『直入上三寸』。
#10明:循注疑当作『门一』。
#11在:原作一下』,据《云友七签》、《修真十书》改。
#12昆仑:原夺,据《云岌七签》补。
#13五斗星北斗:《云岌七签》作『五斗五星』。作『五斗五星北斗』。
#14之鼻:《云岌七签》、《修真十书》并一作r鼻之』。
#15可:检注文疑当作『在』。
#16彼:原作『波』,据《云岌七签》、《修真十书》改。
#17丹田:《云岌七签》作『三丹田一』。
#18合为一:《云岌七签》、《修真十书》并作合九为一。
#19中素:《云岌七签》作『练素』。
#20乃:原夺,据《修真十书》补。
#21太极:《云岌七签》作『中极』。
#22持躯:《云岌七签》作『特枢』。
#23二:原作『一』,据《云岌七签》、《修真十书》改。