古文阅读-雍里先生文集序（归有光）

雍里先生少为南都吏曹，历官两司，职务清简，惟以诗文自娱。平居，言若不能出口，或以不知时务疑之。及考其莅官所至，必以经世为心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀雷同、无所可否，为识时达变。其间稍自激励，欲举其职事，世共訾笑之。则先生之见，谓不识时务也固宜。

予读其应诏陈言，所论天下事，是时天子厉志中兴之治，中官镇守历世相承不可除之害，竟从罢去。昔人所谓文帝之于贾生，所陈略见施行矣。当强仕之年，进位牧伯，为外台之极品，亦不为不遇。而遂投劾以归。

家居十馀年，闭门读书，恂恂如儒生。考求“六经”、孔孟之旨，潜心大业，凡所著述，多儒先之所未究。至自谓甫弱冠入仕，不能讲明实学，区区徒取魏晋诗人之馀，摹拟锻炼以为工。少年精力，耗于无用之地，深自追悔，往往见于文字中，无一而足。暇日以其所为文，名之曰《疣赘录》。予得而论序之。

以为文者，道之所形也。道形而为文，其言适与道称，谓之曰：“其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐。”是虽累千万言，皆非所谓出乎形，而“多方骈枝于五脏之情者”也。故文非圣人之所能废也。虽然，孔子曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。”无道胜，则文不期少而自少；道不胜，则文不期多而自多，溢于文，非道之赘哉？于是以知先生之所以日进者，吾不能测矣。录凡若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉。然存者不能什一，犹自以为疣赘云。

译文

雍里先生(顾梦圭)年轻时就担任了南京吏部的属官，又先后历任两司官职，官务清闲事简，就用写诗文的方式自娱。平素，言语不多，好像给人不善言辞的印象，有人就疑心他不懂当世大事。等查考他做官时所承当的各种职务时，了解到他在职时妯定把治理之事放在心上，恐怕不是人们认为的平庸无能之辈。哎呀！天下的风气，它的流弊可谓久矣。士大夫们把依违阿曲，毫无主见，没有什么可指责，当作是“认清时势，通达权变”的表现。其中如果有人稍稍自我激发，将本职事务干得好些。世人就都讥笑他。(这样看的话，)那么先生被称作“不懂当世大事”本来是适合的。

我读过他应帝王之命陈述意见的文章，所议论的都是天下大事。当时，天子激励意志力求达到国家振兴的治理追求，国家制度中有派宦官到各处监护军队的做法，历代以来连续相承，这种不可免去的弊端，最终也依允他的建议而施行了免去的措施。前人所说的文帝对贾生的恩遇，也就是所陈疏的建议大体能被施行。正当他四十盛年的时候，升为州郡的长官，是州郡长官中的最高级别，也不能说是没有得到君王的信任。但最终辞官而归。

在家居住十来年，闭门读书，诚实恭敬，如书生一样守礼制。探求查证《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典的思想和孔孟之道。潜心于儒家。修身，齐家，治国，平天下一的政治思想。凡是有所著述，大多是前辈的儒家学者所没有探究过的。他说自己当初刚刚弱冠之年就进入仕途当官，不能讲解阐发切实有用的学问，只是局限于取用魏晋诗人古体诗的形式，模拟并加以雕饰而以为工巧。年轻时的精力，都消耗浪费在没有实际用途的地方，现在深深地感到后悔，这种悔意也常常表现在文字之间，同样的情况还有很多，不能一一列举完。在空闲的时候他把所写的文章编成集子，取名为《疣赘录》。我于是有这样一个机会，为他写了这篇序。

我认为文章是道的表现形式。道表现在外，就成为文章，文章的言语表达应该归于道统．《易-系辞下》说，它的用意是深远的，它的辞语是有文采的，它的话曲折而中肯，它讲的事直而含蓄。那么，这样即使累积千万字，都不能说是多余无用的，而且要用多种手段使似乎多余的情感都传达出来。所以，文章不是圣人所能够偏废的。孔子说：“天下有道，政治清明，那么人们就会依礼而行，外余有美好，犹如树干之外更有枝叶；天下无道，政治黑暗，人们不守礼法，行为不诚实，但言辞虚美，如树干之外更有枝叶。”同样地，如果道胜，那么文辞就会不期望它少，但是会自己很少；道不胜，那么文辞不期望它多，但是还会自己很多．虚美不实之文泛滥，不是因为道的赘余吗?从这就知道先生日有所进的原因了，但我不能妄自揣度。集子所录入的文章总共有若干卷，从先生中进士到辞官回家之后的作品都在集子里了。然而这里所保留的文章不到他所创作文章的十分之一，先生还自己认为是多余无用之文。