西游奇谈之二十八：凡马换龙马，值了
行者不情愿地被戴上了紧箍咒，只好继续西行了。在观音菩萨的“定心真言”的加持下，行者再也不敢轻易撂挑子了。
接下来，取经团队的第三个成员就要出场了。他是最低调的成员，以至于大多数人都忽略了他的存在，这就是——白龙马。
关于白龙马的故事，书中是这样写的：小白龙本是西海龙王的三太子，因纵火烧了殿上明珠，而被西海龙王表奏天庭，告了忤逆，玉帝将其吊在空中，打了三百，不日遭诛。因观音菩萨出面才免于死罪，被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧到来。后来吃了唐僧的白马，和行者打斗了一番之后，被菩萨点化，变身为白龙马，驮着唐僧西天取经，最终修成正果，被升为“南无八部天龙广力菩萨”。
白龙马在西游团队中的角色定位就是“意识”，而且往往和“悟空”并称为“心猿意马”。那么，到底什么是意马？意马为什么又成为唐僧的脚力呢？
《西游记》中有一首诗，讲出了其中的缘由：
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
猴王“道体”的角色一分为五后，成了“心神”的象征，“心”为“主人公”，而“意”则是“主人公”的各种外在表现。无论是唐僧的正信和宏愿，还是“六贼”的猖狂，其实都是归属于“意”的范畴。心猿归位之后，六贼也没了踪影，所以代表“意”的马，也必须升级换代了，于是小白龙就吃了唐僧的马，化身白龙马了。
有阴阳五行常识的朋友都知道，“意”在五脏属“脾”，五行属“土”；这里就出现问题了——我们知道后面出场的沙和尚是土的代表（黄婆），莫不是唐僧身体里面有两个“土”？
还真是这样，在丹道理论中，土确实有两个，分为戊土和己土。
坎戊月精，离己日光。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
上面这两段话，出自道家经典《周易参同契》。简单解释一下，在丹道的隐喻中，戊土象征月精、月魄、阴神；己土象征日光、日魂、阳神。戊土象征月精、月魄、阴神；己土象征日光、日魂、阳神。在丹道修行中，戊己土的功能就是“青赤白黑，各居一方。皆禀中宫”，这也就是须菩提祖师传授悟空的修真秘诀最后一句“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”里面所谓的“攒簇五行”。
在丹道修行的隐喻中，戊和己虽然都属于“土”，象征“意”，但是功用不同，因此作者安排了两个角色来代表，白龙马为戊土，沙和尚为己土。
那么，白龙马和沙和尚的“意”有什么区别呢？
回答这个问题，就需要了解什么是精、神、魂、魄。
《黄帝内经》中有这么一段论述：
天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相摶谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。
道家认为，地赋予了人形质（气），天规定了人命数（德）。天地合而万物生。生命产生的基础是“精”，对于人类而言，就是父亲的精子和母亲的卵子。父为阳，母为阴，当精子和卵子相遇的瞬间，两者都失去了原有的性质，而成为另外一个东西，这一瞬间，就是所谓的“混沌”，这一瞬间，“神”就产生了。
“阴阳不测谓之神”，这个“神”没有任何迷信的色彩，只是描述它功能的不可思议。仔细想想，确实是这样。父精和母卵如果不能相遇，它们会按照各自的规律去凋亡，而它们一旦相遇，合为一种新东西，这个东西马上具有生生不息的特性，按照已经编辑好的程序启动生命的历程。这个神奇的东西，或者说神秘的力量，古人称为“神”。
这个“神”其实就是宗教研究和佛道修行孜孜以求的根本目标。
《黄帝内经》毕竟是以人体的生理病理为研究对象，所以并不打算深究这个“神”到底从何而来，只是说“两精相摶谓之神”，也就是说精子和卵子碰到一起，就出来了“神”这个东西。
接下来，随着人体的生长发育，生理功能不断的完善和细化。除了继续在幕后操控生命的进程之外，“神”的功能一分为二，分别由魂和魄主管。
孔颖达说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
孔颖达的话如果用现代医学来理解就是：魄主管与生俱来的、本能的、较低级的神经活动，如非条件反射活动、植物神经反射以及各种感器的粗略感知功能；魂则和大脑的高级神经活动，如思维、想象、评价、决断和情感等相关。
白龙马为戊土，象征月精、月魄、阴神；沙和尚为己土，象征日光、日魂、阳神，两者构成了人的思维意识的整体。
心猿归位，打杀六贼，六识返正，凡马自然升级为龙马。白龙马是西海龙王（精和魄的寓意）的三太子，本身为龙（精气变化的象征），又化为马（意识），用戊土来代表再合适不过，自然也就成了唐僧这个肉身的脚力，成了西天路上最沉默寡言、忍辱负重的一个角色。当然还有一个能与之媲美，同样沉默寡言，忍辱负重的角色，这就是挑行李的沙和尚，而沙和尚代表的五行正是己土。
中国人把“我”称为“自己”，和己土用同一个字，这中间蕴含着什么道理呢？我们知道，第七识末那识也叫“我执”，是自我意识的体现。那么，表示“我”的词汇为什么用“己”就不言而喻了吧。
很多人认为修行是修“心”，是修“神”，修的是幕后操控生命进程的那个神秘东西。这话从理上说没有错，但是，作为操作而言，我们只能从“意”上入手。因为无论是“起信”，还是“发愿”，无论是“悟能”，还是“悟空”，我们（唐僧）所依仗的只能是“自己”，无论是“成佛”，还是“成仙”，也全有赖于戊己的“攒簇”之功。