《诗经》：静美乡愁，如水素淡，那些哀而不伤的初民的情怀
《诗经》的作者不是知识分子，而是来自民间。它是人们在庄稼地里，在桑树下，在河水边唱的歌，然后被记录了下来，称为“诗”。它比史书更加生动地记录了那个时代的人，反映了那个时代的生活场面，也记录了那个时代人的精神情感，是一个时代真实的回忆。
从《诗经》里，我们能看到那“千耦其耘”“十千维耦”的盛大劳动场面；能看到“桃之夭夭，灼灼其华”的婚嫁场面；看到“修我戈矛。与子同仇”的王师声威和气概；能看到“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的欢乐宴饮场面。
诗里总有一种对生命的映照，当你没有办法清楚地描述生命中的某一种情感时，总会选择用诗来表达。如同那首《氓》，当那个抱布的男孩子路过河边，看到溪边漂洗蚕丝的女子。阳光下，素手纤纤如玉，十指在如雪的蚕丝里穿过，在清澈的水里一遍遍淘洗。这男孩子便有些痴了，想着要为这个女孩子唱一首什么样歌呢?这就是“情动于中，而形于言”，《诗经》就这样被唱了出来，因为心中有爱，要用歌唱出来。
农事：农业文明的静美与哀愁
农业社会里，人与土地紧密相连，那时的人情感悠长，谦卑得像土地一样，在土地里生，在土地里长，最后又回到土地里去。没有“木马屠城”那样轰轰烈烈的大事件，他们只是种田、养蚕、纺织、染缯、酿酒、打猎，他们的感情也随着春生、夏长、秋收、冬藏而循环。
他们唱着歌，将种子埋在土里，等待它发芽、开花、结果，再唱着歌，将果实收获，他们好像天生有一种长久的耐心。
土地，总给人一种饱满的情感，“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”走过一片结穗的黍子地，微风吹起波浪，内心便会充满一种哀伤。在那片庄稼地里，主人公从春天走到秋天，他仍然没有找到答案。
农业社会的文明是天长地久的，哀伤也是没有尽头的，所以这种情感才在这么大的空间背景下，流传千年。
爱情：与子偕老，莫不静好
反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大的比重，而且内容十分丰富，有写男女相慕相恋、相思相爱的情歌，有写婚嫁场面、家庭生活的诗，还有表现妇女在不幸婚姻中遭受伤害的弃妇诗。
爱情，是千百年来诗歌最重要的主题之一，但是先民的爱情却更为纯朴而直接。
有表达爱慕追求的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”
有表达男女幽会的《静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
有表达相思之苦的《子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”
有表达爱情专一的《柏舟》：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”
有写女子出嫁的《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
有写夫妻和乐生活的《女曰鸡鸣》：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”
有写婚姻不幸的《绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。”
《毛诗序》中有言：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
一首诗，如果没有“情动于中“，韵律再美，也是冷漠的，文字再华丽，也是空洞的。不同社会的人，追求感情的方式是不一样的，就像今天人们的玫瑰、聘礼，或是学历、年薪，而早期的人类社会，人们就是用唱歌作为评价体系。就好像今天在一些少数民族还流传下来的“花儿”，人们跋山涉水，从很远的地方赶来，男声、女声此起彼伏，一直对唱，没有彩排，完全即兴。
在《诗经》那如此完美的古典情感里，没有哀怨，没有愤怒，只是淡淡的。它描绘着最美的画面，最美的感情，一遍遍地浅唱低吟，一遍遍地回环往复，在重复中呈现情感的婉转和跌宕。
宴饮：我有嘉宾，鼓瑟吹笙
宴饮诗主要反映的是上层社会君臣的欢乐、和谐，当时的贵族生活里，很多场合都有宴饮。而当时的宴饮并不是单纯的请客、吃肉、喝酒，大多数的宴饮是带着一定的目的的。
联络兄弟感情
农业社会的生产活动以“家”为单位，欢乐的宴会让家庭成员之间可以联络感情，加强交流，以此来达到家庭内部的团结和睦。比《小雅·常棣》里写的兄弟感情：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
族众之宴，以团结同宗之族
宗族，是当时的社会里非常重要的社会单位，宗族对内有惩罚权、仲载权、主婚权、主祭权，对外有共同御外的职能。西周时，祭祀通常由族长或宗子率领族中所有人一起进行，祭祀完后再进宴饮。《小雅. 楚茨》中便有记载：
乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。
神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。
祭祀后的宴饮活动，更加强化了宗族内部的血缘亲情，进一步维护了同宗同族同部的团结。
天子宴群臣嘉宾的诗
宴饮诗，是当时礼乐文化的一种反映，以更为生动的方式展现了礼乐文化的道德实质。这些诗赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的君子，严厉抨击失德，不守礼仪的人：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？”
比如《小雅.鹿鸣》，写的就是天子请群臣嘉宾的诗：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”，承筐是将”写的是宴席的热闹场面，突出了君臣之间的和谐关系。
“人之好我，示我周行”，写群臣赞美周王，向周王进谏有益的治国方针。
“我有嘉宾，德音孔昭”，写周王称赞群臣品德高尚，谦恭有礼。
因此，宴饮诗不仅有其文学功能，还有极强的社会功用。既能加强家庭成员、宗族族亲之间的联系，又能维护当朝的社会统治。
总结
最好的文学，总是让人最直白地看到活着的幸福，让人找到生命的美好。我们会用逻辑去推理，去演绎；用哲学去解释生命的意义，去探寻人类存在的力量。但是，除此之外，我们还需要诗化的审美，诗化的生活，它是一种情感，是一种表达，是一种鼓励，也是一种希望。
“情动于中”是一种开始，当你喜欢上一种水果，当你为一片风景驻足，当你爱上一个人。
“而形于言”是一种收获，当你想唱一首歌，当你想画一幅画，当你想写一首诗。
读读《诗经》吧，感知那些关于初民的情怀，关于农业文明的静美。那些关于爱情最初的欢愉。诗是心灵的表达，有时只是刹那的情绪。诗记录并交流着过去、现在和未来人类的情感。