上古五方神：中国神话体系中的五方神明
中国神话体系由于起源年代久远，流传周期漫长以及影响范围深远的等诸多元素的影响，故导致其体系构成复杂，无论是起源、传承亦或是猜想、推测都有诸多说法。有学者引经据典以古代文献为基准提出种种假设；有学者则是将文献与民间说法相结合提出更大胆的猜测；更有甚者则是捕风捉影式的断章取义，以讹传讹，臆想捏造，进而使本就复杂的中国神话更加让世人捉摸不清。你好妖怪工作室虽然致力于中国志怪文化体系，但中国志怪亦与中国神话有着不可分割的关系，今天就姑且结合文献记载，以通俗易懂的方式，浅谈中国神话体系中的“五方神”。
『五方神的概念』
“五方神”从字面意思理解就是“东、南、西、北、中”五个方位的神明。然而实际上，提到“五方神”不得不先说“五帝”。历史上对于“五帝”有各类说法，在此就不过多赘述了，这里的“五帝”为《礼记》、《淮南子》中的“五帝”即：“青帝太昊（太皞、大皥）、赤帝炎帝（神农氏、魁隗氏、连山氏、列山氏）、白帝少昊、黑帝颛顼、黄帝轩辕（姬轩辕、轩辕氏、帝鸿氏）”。而“五方神”则是“五帝”的属神，因与五帝所处领地的方位相对应，故被称为“五方神”。另外，“五方神”不仅对应方位，还对应“五行”、“季节”，故又被称为“五行神”或“四季神”（“后土”不在其列）。所谓的“四方神”也就是不计“后土”后的“五方神”。
“五方神”具体名目为下：
东方句芒[gōu máng]
青帝太昊属神，木神，春神。[东晋]郭璞《山海经校注》中注：“[勾芒]木神也,方面素服。”
句芒 [明]蒋应镐绘《山海经》崇祯本
“句芒”虽写作“句”实际上读作“勾”[gōu]，部分文献中对“句芒”本就记作“勾芒”，故如今即使写作“句芒”但仍读作“勾芒”。
南方祝融[zhù róng]
炎帝神农氏属神，金神，夏神。[东晋]郭璞《山海经校注》中注：“[祝融]火神也。”
祝融 [明]蒋应镐绘《山海经》崇祯本
西方蓐收[rù shōu]
白帝少昊属神，金神，秋神。[东晋]郭璞《山海经校注》中注：“[蓐收]金神也，人面虎爪，白毛执钺。”
蓐收 [明]蒋应镐绘《山海经》崇祯本
北方禺疆[yú qiáng]
黑帝颛顼属神，水神，冬神。[东晋]郭璞《山海经校注》中注：“[禺疆]字玄冥，水神也。”
禺疆 [明]蒋应镐绘《山海经》崇祯本
“禺疆”又名“禺强”，文献多记作“禺疆”，字“玄冥”，所以又名“玄冥”。
说到水神，不得不提及同有水神之名的“共工”。也正因此二者都被称为“水神”，故有“”共工”怒撞不周山死后成“禺疆”的说法。然此说法并不可信。《列子汤问》中载：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”由此可见，“共工”与“颛顼”争帝失败而怒撞不周山，也就是说“共工”是“颛顼”的对手，而“禺强”则是“颛顼”的臣子，亦是其属神。两者相差甚远，自不可同者而论。
蓐收、祝融 《山海经图》[清]彩绘本
中央后土[hòu tǔ]
黄帝轩辕属神，土神。
[唐]丘光庭《兼明书·五行神》中载：“明曰：‘木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。’或问曰：‘据此， 后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？’答曰：‘三代已前无此礼， 盖出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。’”
“三代以前”指的就是夏、商、周时期，也就是说，在汉以前对“后土”的概念及其模糊，这也正是为什么《山海经》中郭璞对四方神都定了五行属性，唯独没有批注中央“土神”的原因之一。
『“五方神”与“五虫”与“五行神兽”』
除了因为汉代以前对“后土”的概念及定位模糊是郭璞没有对其批注“土神”的原因外。东、西、南、北四方神被定义为“四季神”以及“四季神”与“五虫”之间的关系则是另外的原因。
[汉]戴德《礼记·月令》中载：
“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中……仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中……季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。”
“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁……仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中……季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。”
“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中……仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中……季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。”
“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中……仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中……季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。”
由此不仅定义了勾芒、祝融、蓐收、玄冥（禺疆）“四季神”的身份，还提到了：“其虫鳞、羽、毛、介”，而这就是“五虫”的概念。
“五虫”不应该有五个吗？这里为何却只有四个？
“五虫”也被称为“五类”，出自《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤皇为之长;有毛之虫三百六十，而麒麟为之长;有甲之虫三百六十，而神龟为之长;有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长; 有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。”
也就是所，古人将动物分为了“羽、毛、甲、鳞、蠃”五类，即有羽者为羽虫，有鳞者为鳞虫，有甲者为介虫（也作“甲”讲），有毛者为毛虫，无毛者为鸁虫（即“倮”通“裸”）。
《礼记·月令》中的“其虫鳞、羽、毛、介”就是在说与四季神相对应的神兽分别是“鳞虫、羽虫、毛虫、介虫”，也就是对应“四象神兽”的“青龙（鳞）、朱雀（羽）、白虎（毛）、玄武（介）”，唯独缺少了“鸁虫”。而“青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神”的说法也完全与“四方神”相对应，从而进一步佐证了“四方神”还有“四神兽”跟随的事实。
可明明是“五虫”怎么唯独缺了“鸁虫”？这个问题的答案很简单，因为“鸁虫”就是“人”，“人居于中”，其中的道理也就不言而喻了。
所以说，早期的“中央神”并不是“后土”，也不是“神”，而是人，或者说是“人皇”更为确切。而能与“人皇”相匹配的自然也莫过于“后土”了，也因此逐渐有了中央神是后土的概念。
除“中央神”以外的“四方神”都有神兽相伴，“中央神”难道就没有吗？有，而且有两种说法。
其一：勾陈、腾蛇同为中央土神神兽
[清]程良玉《易冒》中载：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。腾蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化；白虎之煞，右居西文，权司庚辛，而制武备，以金德为刑。朱雀舞端门，南方司丙丁，而主封章弹谏文学，以火为德；元武从帝座，北方司壬癸，而主计谋筹画机巧，以水为德。六神之设，各有攸司，吉凶善恶，以有而迁。”
《易冒》中提到的两个土神，一为“勾陈”，二为“腾蛇”，但也提到“勾陈”即仁兽“麒麟”，“腾蛇”则是“麒麟”的附属，可以理解成助理。
对于这种说法，仅起参考价值，毕竟《易冒》原文道：“兽乃将之名，神乃帝之佐也。”所讲述的也侧重于帝王取贤择人的方式方法。
其二：黄龙为中央土神神兽
相对于《易冒》中的“勾陈腾蛇说”，《淮南子》中的“黄龙说”则更为可信。
[西汉]刘安《淮南子·天文训》中载：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”
文中“苍龙”即“青龙”，“朱鸟”即“朱雀”，“白虎”、“玄武”无异，“黄龙”即“应龙”（详情可参考《九州妖怪录│应龙》）。如果说龙是鳞虫之长，那“应龙”就是当之无愧的龙类之长。由此可见，“中央神”虽不在“四季神”之列，但却是“执绳而制四方”的存在，其地位之高可见一斑。
（你好妖怪工作室原创 文：花红）