《易经哲理中的智慧》中
（续上篇）
解读《系辞》颂
上
系辞哲理及地天，儒家文化很全面；
模拟效法是关键，高明中庸更向前。
下
天尊地卑神仙化，道教主动入易家；
太极五行系八卦，民俗文化遍天下。
《系辞》从总体上阐明易经六十四卦中的哲理。易有心物一元，精神物质同根的思想观点。《系辞》有辩证观点，发展观点，崇尚平衡中和。最重要的是，“生生之谓易”，天地有好生护生之德，智慧的人应法地法天，尊重生命，有普世情怀。《系辞》由孔子所作；笔者以为，《系辞》代表了儒家的观点，尤其在价值观方面，即使不是孔子所作，也具有孔子的思想观点。儒家文化由孔子奠基与倡导，孟子继承与发扬。儒家提倡理性，崇尚合理主义，走中庸之道。有经常权变的智慧。儒家具有豁达乐观的心态，心胸博大，对各种思想观点都能兼容并蓄。儒家讲究社会人伦，道德自律，内圣外王，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的情怀。它有大同理想，入世精神，刚健有为，自强不息。儒家的思想密码隐藏在《系辞》之中。易经可谓智者的歌辞。古代中国智谋之源在易经之中。
《系辞》中也隐含封建等级的思想，有根深蒂固的皇权观念，这是要批判的。
易学主要有两大学派：义理派和象数派。义，意义、涵义等，理，道理、哲理等。象，天象、图像、现象等，数，数目、数量等。数更指气数、定数等。故关于术数与数术的提法，应该是数术，即关于气数定数的方术法术。义理派源于孔子，十翼由孔子所作，主要以义理来阐述解读易经。魏晋时期的王弼作《周易注》，根据其玄学观点以传解经，达到很高的水准。宋易主要是义理流派。易最早是属于象数的，卜筮和象数有关，龟卜与象相关，而蓍筮则与数相关。八卦与重之所成的六十四卦都是卦象，也都含数。汉代的孟喜、京房以卦气之阴阳来解易。汉易主要是以象数来描绘宇宙图式的。现代科学易其实质也是象数易。象数与义理互补，无论从解读易经角度来说，还是从运用易经预测咨询角度来说，象数和义理缺一不可。北宋邵康节作《皇极经世书》，更是将象数易学推向了高峰。
《周易》的义理非常重要，其相关于象数。将《周易》运用于预测与咨询，象与数同样不可或缺。希望理解《周易》，义理与象数同样重要，缺一不可。
《四库全书》曰：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”易道之象非实体，其从非实体的象出发，构成易道体系的始源性范畴。易曰：“易者象也，象也者像也。”易经中的太极、阴阳、四象、八卦，乃至六十四卦都属于非实体性的范畴，都属于不同层次的全息元。
笔者对六十四卦中人生哲理的解读供大家参考：
一，乾卦与自强不息；
二，坤卦与厚德载物；
三，屯卦与开拓精神；
四，蒙卦与潜能开发；
五，需卦与等待；
六，訟卦与息讼思想；
七，师卦与出征 ；
八，比卦与友情；
九，小畜卦与积累；
十，履卦与实践精神；
十一、十二，泰否两卦与通塞转化；
十三，同人卦与团结；
十四，大有卦与广大包容；
十五谦卦与城府；
十六，豫卦与奋起；
十七，随卦与人际和谐；
十八，蛊卦与治理；
十九，临卦与控制局面；
二十，观卦与待机；
二十一，噬嗑与合作；
二十二，贲卦与装饰；
二十三，剥卦与耐心；
二十四，复卦与与时偕行；
二十五，无妄卦与超越灾难；
二十六，大蓄卦与四两拨千斤；
二十七，颐卦与养生；
二十八，大过卦与寒木生花；
二十九，坎卦与审时度势；
三十，离卦与依附。
以上是上经；以下是下经：
三十一，咸卦与感应；
三十二，恒卦与立志；
三十三，遁卦与隐退；
三十四，大壮卦与发展方向；
三十五，晋卦与光明；
三十六，明夷卦与韬光养晦；
三十七，家人卦与男女平等；
三十八，睽卦与差异同一；
三十九，蹇卦与沉着；
四十，解卦与春雷行雨；
四十一，损卦与无私；
四十二，益卦与共生共赢；
四十三，夬卦与抉择；
四十四，姤卦与不期而遇；
四十五，萃卦与聚气；
四十六，升卦与成长规律；
四十七，困卦与守己待时；
四十八，井卦与通达；
四十九，革卦与除旧迎新；
五十，鼎卦与万象更新；
五十一，震卦与镇定；
五十二，艮卦与动静有度；
五十三，渐卦与循序渐进；
五十四，归妹与归宿；
五十五，丰卦与如日中天；
五十六，旅卦与出行；
五十七，巽卦与渗透战略；
五十八，兑卦与喜悦；
五十九，涣卦与流通；
六十，节卦与掌握分寸；
六十一，中孚卦与诚信；
六十二，小过卦与中庸；
六十三，既济卦与居安思危；
六十四，未济卦与永恒回归。
（待续）
安翔
顾国忠先生
善因文化智库成员
香港国际商学院教授、博导；
现为上海安翔心理信息研究所负责人
顾国忠教授是海派易学发起人之一，长期进行心理学、易学、禅学等课程和讲座教授活动，内涵包括理性，求实，包容，发掘，继承，超越，综合，创新；既多维度综合，又保持适度张力。